Приложения

Н.И.Проферансов

О РЫЦАРЕ ГЮГО ДЕ ЛОНКЛЕ

В X веке во Франции жил Гюго де Лонкль, трубадур, слагал он альбы и серены, которые распевались по всей стране. Во время похода во Фландрию узнает он о смерти своей матери и невесты. Много горестей и лишений испытал Гюго в этом по­ходе, но самым большим горем была для него потеря близких его сердцу существ. В отчаянии бросается он во все опасности и ищет смерти на поле брани. И ни в чем не находит утешения. И вот узнает он, что только в Ордене найдет успокоение и путь свой. Отправляется он к магистру Ордена и просит посвятить его в рыцари. Но прежде чем быть принятым в Орден, Гюго де Лонкль должен был пройти ряд испы­таний и искусов. Он вертел мельничное колесо, исполнял обязанности конюха и другие грубые работы, но все он делал со смирением и кротостью. И на все свои роб­кие вопросы получал только грубые ответы. Все это было необходимо для опреде­ленной цели: испытать дух, от Бога ли он? Когда окончились все испытания, ма­гистр Ордена призвал его и задал ему семь вопросов. Клянешься ли ты, что будешь говорить только правду? Не принадлежишь ли ты к другому ордену? Не женат ли ты и не обручен ли? Нет ли у тебя долгов? Не болен ли ты тяжкой болезнью? Не явля­ешься ли ты священником? Сын ли ты рыцаря и от законного ли ты брака? Когда Гю­го де Лонкль дал удовлетворительные ответы, магистр сказал ему: «Отныне все твое становится орденским и ты допускаешься к пользованию имуществом Ордена. Ты получишь бедную одежду, и пить и есть, сколько окажется необходимым». И после этого Гюго де Лонкль был допущен к посвящению.

Ночь перед посвящением Гюго проводит по традиции в храме. И вот, во время глубокого сосредоточения и размышления, раздвинулись стены храма и он увидел равнину, по ней вьющуюся дорогу, а по дороге идет толпа несметная, поднимаясь в гору, на которой стоит храм. Идут ремесленники с продуктами своего производ­ства, суконщики с сукнами, кузнецы с замками, гончары со своими изделиями, ко­лесники, барышники с лошадьми, юноши, монахини, женщины в расцвете сил с грудными младенцами на руках, гордые князья и герцоги, вассалы, полураздетые куртизанки, блистающие драгоценностями, папа в тиаре и рядом с ним разбойники все идут шатаясь, а над толпой тучи, гром и молнии блистающие. И заметил Гю­го, что толпу, невидимо для нее, сопровождают спутники: справа - светлые, слева темные. Они борются между собой, и время от времени темные спутники броса­ются в толпу. И там, куда они бросаются, слышны стоны и проклятия, и происходят смятения и убийства. И жертва лежит распростертая, тут же, рядом с убийцей, а толпа идет шатаясь... И увидел Гюго, что среди толпы идут некоторые уверенно и с поднятой головой. Сильнее сгущаются над ними тучи, и молнии венчают их своим ореолом. И светлые спутники время от времени помогают им. И там, где они, толпа идет спокойнее, ровнее. И расширилось духовное видение Гюго, и взглянул он в сердца людей и увидел в них злобу и черные замыслы, и только в са­мой глубине увидел он свет, как драгоценный камень в голубой оправе. Горит он и светится, словно малая звезда голубая и у папы, и у разбойника - это душа. И тос­кует она. Но люди не замечают ее. Но это видят те, идущие уверенно, и от этого скорбь на их лице глубже. И исполнилось скорбью сердце Гюго, и так и осталось оно, увенчанное скорбью на всю жизнь. И он шагнул в толпу, чтобы идти вместе с ней... И скралось все...

И видит Гюго бедную женщину с искаженным от скорби лицом, склонившуюся над трупом солдата, сына своего, и скорбь ее беспредельна. И видит Гюго королеву Фран­ции, прислушивающуюся к дыханию умирающего дофина, и рядом с королевой сидит прелат с головой свиньи и министр с головой волка, а у изголовья постели стоит ангел Смерти. И подумал Гюго: если умрет - пойдет к ангелу, а если останется жить - этим дос­танется. Что лучше? И тысячи женщин и сотни матерей увидел Гюго, и скорбь их вита­ет над ними. И исчезло все... И понял Гюго, что нет скорби больше скорби матери, и его собственная скорбь утихла. Не прошла, но, как хрустальная вода горного озера, ста­ла ясной и спокойной. И явилась перед ним сама Владычица скорбей, и опустился пе­ред ней Гюго на колени, и дал обет вечного служения Пречистой.

Глядел рассвет в цветные окна храма, и наутро пришли за ним рыцари. В этот день был посвящен Гюго де Лонкль, трубадур, и дал обеты послушания, целомудрия, бедности и служения Церкви. И получил Гюго де Лонкль золотые шпоры. Золото же рыцари носят только на шпорах. В тот же день сидят рыцари вечером в башне за круглым столом, с ними Гюго де Лонкль. А возле стоит Некто светлый, опершись на меч, и очи его пламенеют, и смотрит он пылающими очами в глубину сердец. И ког­да кто-либо из рыцарей не находит ответа себе или другому на заданный вопрос - он смотрит вглубь своей души и видит в ней очи светлого и в них находит ответ. И спро­сил Гюго: «Сказано: если имеешь две одежды, одну отдай неимущему. Одену ли всех неимущих?»

И ответил один из рыцарей: «Одень светом свободы душу свою. Можешь быть богат любыми богатствами, но не окажись их рабом. Сумей радостно отдать все, ког­да того потребует дух».

И спросил Гюго: «Сказано: ударившему тебя в одну щеку, подставь и другую. При­личествует ли рыцарю быть малодушным?» Ответил ему один из рыцарей: «Ничего нет у рыцаря выше чести, но высока честь воина, который, будучи силен и храбр, су­меет удержать руку свою перед оскорбителем. И наивысшая честь тому, кто наивыс­шую боль сумеет радостно перенести и будет верен духу своему». И спросил Гюго: «Сказано: люби ближнего твоего, как самого себя. Как могу любить убивающего ду­шу?» И ответил ему один из рыцарей: «Люби всех скорбящих. Люби всех, кому слу­жишь мечом и духом. Люби во враге своем рыцаря, хотя бы и не был ему нанесен удар мечом. Люби в темном духе свет преодоления им самого себя. У рыцаря может быть только достойный рыцаря враг - он сам, и в этом любовь к врагу. А больше о любви к врагу узнаешь впоследствии». И спросил Гюго: «Зачем Христос творил чуде­са? А если нужны они, то к чему вся его проповедь?» И отвечал ему старший из ры­царей: «Что знаешь ты о чудесах Господа? Христос мог творить чудеса и скрывал их. Блаженны не видевшие, но уверовавшие. И не были ли чудеса в большинстве случа­ев исцелением духа?»

И спросил Гюго: «Сказано: одень раздетого, накорми голодного, напои жаждуще­го. Телесному или духовному благу должен служить рыцарь?» И ответил ему один из рыцарей: «гope отвратившему лицо свое от телесного недуга брата своего. Но еще больше горя тому, кто всего себя отдаст этому служению. Велик соблазн малого дая­ния: ибо строит на песке дом свой слуга блага телесного, ибо если накормит голодно­го, тот снова взалкает, если же утолит голод духовный - навек поднимет брата своего».

И спросил Гюго: «Входить в дом и жить с людьми подобает ли рыцарю?» И от­вечает ему один из рыцарей: «Будь подобен восточному царю, который из любви к своим подданным переодевался в их одежду, входил в их хижины и творил доб­ро. Но, будучи благим и милосердным, не забывай высокой задачи царского служе­ния твоего».

И спросил Гюго: «Влекут рыцаря молящиеся Богу, зовут к участию в делах госуда­рственных, манят любители общества и прекрасных дам. И ученые, и доктора, и фи­лософы говорят о мудрости теологии и искусствах. Каким путем должен идти ры­царь?» И ответил ему один из рыцарей: «Иди своим путем. Мир представляется рав­ниной, перерезанной многими водными потоками, но путник переходит их все и не одному не дает увлечь себя, ибо странник и проводник пилигримов рыцарь».

Так вступил Гюго в путь. И был этот путь труден и радостен. Много подвигов со­вершил он на пути своем и молил Пречистую дать умереть ему на поле брани, ибо не приличествует рыцарю умереть дома.

После многих подвигов, совершенных Гюго де Лонклем в Палестине, удалился Гюго в пустыню и проводил здесь время в размышлениях о божественных истинах, в непрестанных молитвах. И много лет провел Гюго в пустыне, и когда почувство­вал, что очистилась душа его, взял он посох свой и пошел. И долго шел он, и в кон­це далекого пути своего пришел он к Светлому Чертогу и остановился у врат его, и раздался голос: «Приди, сын Мой возлюбленный, в лоно Мое, ибо ты, как и Я, совер­шенен». И хотел было уже Гюго войти во врата Светлого Чертога, когда в последний миг донеслись до него звуки покидаемого им мира. И услышал Гюго стон гибнущих, и проклятия отчаявшихся, и скрежет зубовный. И остановился Гюго, и обернулся, и увидел гибнущих и насилуемых, увидел торжествующих убийц душ человеческих, увидел детей, обреченных на заклание. И ответил Гюго: «Что мне, Господи, до сла­вы, если там гибнут братья мои?» И ушел Гюго от врат Светлого Чертога и вернулся в мир, чтобы потом еще раз , но уже вместе со всеми, прийти к нему.

Вернувшись к людям, вступил Гюго в круг жизни их. И увидел он старцев и юно­шей, мужчин и женщин, и детей, томившихся в этом кругу. И бесконечно измучены были их лица. И спросил у них Гюго: «Чем живете вы?» Отвечали ему: «Надеждой на­шей!». И пошел Гюго дальше и увидел еще более мрачный круг. Здесь вечно слыша­лись стоны, угрозы и проклятья. В отчаянии ломали себе руки жители этого круга. И спросил их Гюго: «Чем живете вы?» Отвечали ему: «Безнадежностью нашей». И за­хотел Гюго внести свет в мрак жизни их. И остался надолго с ними.

Прошли годы, и кончился срок пребывания Гюго в этом кругу, и ушел он, и под­нялся в горы к голубому горному озеру. И жил здесь старец втайне от других людей. И склонил Гюго перед ним колени, и коснулся старец чела его, глаз и ушей. И полу­чил Гюго три скрытых дара: видеть, слышать и идти до конца. И исполнился скорбью Гюго и сказал: «Нет, лучше умереть мне!» И сказал старец Гюго: «Нет, сумей жить с дарами скорби, не скорбя». И отправился Гюго в великое странствие свое.

И вот взошел Гюго на высокую гору. И смотрел вниз, и видел сразу все, что дела­лось внизу и вокруг. И на горе, где стоял Гюго, не текло время. И видел Гюго, как в бедной сельской хижине, и в городском доме, и в королевском дворце рождаются дети. И склоняются над ними матери, и отцы ласкают их и радуются им. И выраста­ют дети, и превращаются в юношей и девушек, а затем во взрослых людей, и работа­ет каждый в кругу своем: под землей или в кузнице, или дома по хозяйству, или за станками, или в королевском войске служат, или правят государством. И видит Гю­го, как сила любви влечет мужчин и женщин друг к другу и соединяет их в брачные пары, и как рождают они детей и склоняются над ними, и радуются им, и страдают с ними. Приходит старость и смерть, и новое поколение заступает на место прежне­го, и снова идет суетливая работа. И соединяются люди в брачные пары, и рождают детей, и спешат вперед и дальше к одной цели, которой, быть может, является моги­ла. И на место этого поколения приходит следующее, и на место следующего еще но­вое поколение, и все они совершают один и тот же жизненный цикл, идут одним и тем же путем.

И одни тысячи и миллионы людей сменяются другими, спеша и суетясь, и видят они перед собой только небольшой кусок своего пути, не думая о смене одних поко­лений другими, о великом потоке человечества, протекающем у подножья горы, на которой стоит Гюго. И поднимает Гюго свои взоры вверх к вечному небу и спраши­вает: «Скажи, зачем это вечное повторение, и почему неведомо тем, кто суетится внизу, смысл и цель этого вечного движения?» И не слышит Гюго ответа. И поехал Гюго, исполненный скорби, по бесконечной равнине. И долго ехал он на своем вер­ном коне.

И однажды, когда заходило солнце, встретились ему на пути люди. То были куз­нецы, возвращавшиеся из города к себе в село. Посмотрел на них Гюго, и увидел в душе одного из кузнецов голубой огонь, как бы малую звезду голубую. И почувствовал Гюго, что был когда-то рыцарем кузнец. И подъехал Гюго к кузнецу, и заговорил с ним об оружии, о битве, о рыцарской чести. И не хотел с ним сначала говорить куз­нец, и не хотел поверить ему, когда сказал ему Гюго, что кузнец - рыцарь. Но потом коснулось слово Гюго души кузнеца, и взмахнул он молотом и сказал, что готов про­менять его на рыцарский меч; проснулся рыцарь в кузнеце, и с гордо поднятой голо­вой пошел рядом с Гюго. И весело стало на душе у Гюго де Лонкля. И снова ехал Гю­го по бескрайней равнине, и увидел он человека, с великим трудом пахавшего твер­дую, пересохшую землю. И увидел Гюго, что был когда-то земледелец рыцарем. И слез с коня и подошел к нему, и заговорил о рыцарских подвигах и о борьбе с невер­ными. Нехотя отвечал ему землепашец, не понимая его. Но когда сказал ему Гюго о деде пахаря, воевавшем в Палестине, выпрямился тогда крестьянин и заявил, что он тоже рыцарь, хоть и пашет землю. И поехал Гюго дальше с радостью на душе, а те, кому он напомнил о голубом огне, так и остались рыцарями.

Въехал Гюго в город. Здесь на площади была большая толпа народа, и останови­лся Гюго на своем коне посреди толпы и затрубил в рог. Когда затих шум, и взоры всех обратились к Гюго, сказал им Гюго: «Вы забыли, что ваши предки были светлы­ми и гордыми рыцарями; вы забыли, что еще недавно был в вас рыцарский дух. По­ра вам вспомнить об этом. Пора вам оторвать свои взоры от земли и посмотреть на вечное небо, пора вам взять меч, сесть на коня и отправиться в путь, и служить угне­тенным и обиженным».

Гневный шум раздался на площади, и окружили разъяренные жители Гюго. И увидел он, что говорил горбатым и калекам, которые собрались, чтобы получить очередную милостыню, раздаваемую слугой герцога. И махали калеки своими кос­тылями, и поднимали на Гюго разъяренные лица, и бросали в него камнями. И уехал Гюго, провожаемый бранью, свистом и проклятьями. Но, поворачивая с площади в одну из улиц, остановил Гюго коня и крикнул им: «Я еще вернусь к вам!» И не было у Гюго злобы против этих людей.

И увидел Гюго: на перекрестке двух дорог у креста сидит монах, торгующий от­пущениями грехов. Подъехал Гюго к монаху и посмотрел ему в глаза, и увидел Гюго голубой свет в его душе, словно малую звезду голубую. И понял Гюго, что был неког­да рыцарем монах. И захотел испытать Гюго монаха и, проезжая, слегка задел мона­ха конем. И смиренно посторонился монах. Тогда вернулся Гюго и стал просить у мо­наха продать ему все индульгенции оптом за четверть цены, которую они стоили. И обиделся монах, но смиренно отказал. Тогда, как будто рассвирепев на монаха, Гюго стал его бранить, выхватил меч и слегка ударил его мечем плашмя, и присовокупил, что не достоин он настоящего рыцарского удара. Вскипел тогда монах, засверкали его глаза, и закричал он Гюго, что, будь у него меч, он показал бы, кто из них достой­нее наносить удары. Тогда дал Гюго монаху свой запасной меч, сошел с коня и стали они биться. И вспомнил монах былое мужество, и напал жестоко на Гюго де Лонкля. И долго бились они, но ни один из них не остался победителем. И нанося удары, и отражая, посмеивался рыцарь над монахом и говорил, что не поймет он - как такой боец мог променять вольную жизнь рыцаря на звание торгаша. И когда зашло солн­це и бросили они сражаться, сказал монах, что не хочет он больше торговать. И по­шел рядом с Гюго.

Радостно ехал Гюго по равнине. И приехал Гюго в королевскую столицу. В высо­ком прекрасном замке жил король этой страны, и была она полна благосостояния. И ходили по городу довольные жители, н проезжали гордые рыцари, и шли куда-то отряды лучников. Великолепно было убранство королевского замка. Был он напол­нен рыцарями и придворными, и прекрасными женщинами. И в высоком замке си­дел юный король этой страны, и окружали его вельможи и воины, и менестрели иг­рали на лютнях и пели ему свои песни. Вошел Гюго в королевскую залу и увидел ко­роля. И заметил Гюго у короля голубой огонь, как бы малую звезду голубую. И узнал, что рыцарем был король. И увидел еще Гюго, что скучно королю на троне, и не ра­дует его ни богатство страны, ни блеск замка, ни лесть красивых женщин, ни песни менестрелей. И когда наступил вечер, и король проходил в свою спальню, подошел к нему Гюго и заговорил. И остановился король, и стал слушать. А когда все уснули, надел король плащ пажа и тайным ходом ушел из замка вместе с Гюго и никогда в не­го не возвращался, и даже не вспомнил о нем ни разу. И ехали два рыцаря в ночной тишине - Гюго и бывший король, и радостно было на душе у обоих.

Долго странствовал Гюго по свету. И снова великая печаль охватила его и держа­ла в своем плену долгие месяцы. И не мог он найти исхода своей скорби и решил ис­кать успокоения в путешествии в самые далекие края. Много дней он ехал, и кончи­лись жилые места, и наступила пустыня. Вечерело, и не знал Гюго, на что ему ре­шиться: ехать ли через пустыню или остановиться и затем вернуться. И когда он так думал, вспыхнула вдруг над пустыней вдали от Гюго голубая звезда. И смело двинул­ся дальше в путь Гюго, и углубился в пустыню. Прошла ночь, и сиял новый день, но еще долго мог различать Гюго в небе свою голубую звезду. И кончилась пустыня. И вступил Гюго в область высоких диких гор. И скоро потерял он там тропинку, и не у кого было спросить пути, и со всех сторон окружали Гюго де Лонкля отвесные ска­лы, обрывы, бездонные пропасти. И не знал Гюго, куда ему ехать. И, смущенный, взглянул на небо и увидел впереди над собой между двух гор многоцветную радугу. И почувствовал, что должен проехать под радугой, и бодро направил коня. И каж­дый вечер загоралась впереди голубая звезда, и каждый день видел он перед собою голубую, или розовую, или многоцветную переливающуюся радугу. И долго ехал Гю­го все вперед и вперед среди гор и пустынь.

И приехал Гюго в замок святых. Был он совсем небольшой, и окружал его широ­кий ров, наполненный водой, и высокий вал, и крепкие стены. И неохотно спускали жители замка святых подъемный мост. Въехал Гюго в замок. Радостные и благодуш­ные ходили здесь жители и делились друг с другом всем, что у них было. И любили друг друга и называли себя святыми. И не видели ничего, что было за стенами замка. И не слышали голосов жизни, что раздавались вне замка. И вспомнил Гюго, как ушел он от Светлого Чертога, и не захотел оставаться со святыми, и уехал из замка святых.

Было великое бедствие в той стране: черная смерть разъезжала на высоком ко­не по селам и городам. И падали и умирали тысячи людей, которых коснулся ее блед­ный взор. А оставшиеся в живых прятались по темным углам и редко выходили на­ружу. И есть было нечего. И увидел Гюго на углу узкого переулка лавку мясника. Тор­говал тот падалью и потихоньку человеческим мясом. И вошел незамеченный Гюго в лавку и через открытую дверь увидел торговца в его жилище. Стоял тот на коленях перед статуэткой Мадонны и молился. И услышал Гюго слова его молитвы: просил торговец человеческим мясом Мадонну, чтобы она послала ему хороший сбыт и много щедрых покупателей. И обещал торговец Мадонне украсить ее капеллу на уг­лу двух улиц, когда поправятся его дела. И бил себя в грудь торговец, и вздыхал: и го­ворил Мадонне о своей бедности и малых доходах. И тихо ушел Гюго из его лавки.

И увидел себя Гюго как бы перенесенным в страну полупрозрачной мглы. Гро­мадные утесы, дикие камни без зелени, без влаги окружали его. И не просвечивало солнце сквозь мглу. И увидел Гюго, как над плоским утесом склонились двое: один -человек, как все, другой - кто-то, подобный человеку, но гигантского роста и беско­нечно мрачный. И холодом веяло от него. И лежал пергамент на утесе, и должен был человек подписать его своей кровью, но колебался он, и страх и недоверие ис­кажали лицо его. И улыбался мрачный его страху и недоверию. «Что же должен я де­лать?» - спросил человек. «Только одно требую от тебя, - ответил мрачный, - всюду, где ты будешь, повторяй людям: Христос терпел и нам велел терпеть». - «Только!» -сказал человек. И, сделав стилетом (так! - А.Н.) надрез на руке, решительно написал свое имя внизу свитка.

И увидел себя Гюго как бы перенесенным на громадную площадь, и стоял посре­ди площади большой мрачный чертог, и толпы народа теснились перед чертогом и стремились проникнуть в него, а в чертоге, на высоких престолах, сидели великие убийцы и предатели, одетые в багряные одежды. И стоял посреди чертога самый роскошный престол, и сидел на нем некто с лицом Иуды, одетый в золото и драго­ценности. И курились вокруг престола фимиамы, и служили сидящему на престоле одеты в пурпурные одежды священники, и среди них главным был тот, кто подписал пергамент в царстве мглы...

И толпы народа теснились к престолу, и люди с искаженными лицами отталки­вали друг друга, чтобы поскорее добраться до престола, и убивали друг друга, и, по­дойдя к престолу, склонялись перед ним и целовали край одежды сидящего на прес­толе, а первосвященник и другие жрецы учили их Христову терпению.

И с великой решимостью в душе поехал Гюго по дороге. И приехал он в область великих гор. И вот на рассвете поднялся Гюго на своем коне на высочайшую гору, на ее острую вершину, с которой ветер вечно сносил снег, и оттуда была видна как бы вся земля. В синей дымке легкого тумана лежали далеко вокруг хребты снеговых гор, равнины с городами и пашнями, лентами вились серебристые реки, озера и мо­ря поблескивали серыми зеркалами. Мерцали снега горных хребтов с темными ущельями. На бесконечно далеком горизонте в розовых облаках вставало солнце, а над гигантом-рыцарем, стоявшем на высокой вершине, высоко в темном небе лила свой свет громадная голубая звезда.

И взял Гюго свой серебряный рог и затрубил Призыв. Могучими волнами понес­ли его духи-союзники во все стороны, во все концы земли. И услышали там люди Призыв серебряного рога, и крестьяне думали, что это пастух на рассвете сзывает свое стадо; в городах жители, слыша Призыв, считали, что это герольды короля объ­являют о новой победе королевского войска. А на далеком, далеком краю земли при­няли Призыв Гюго за рассветный привет жрецов солнечному Богу.

-   Вставайте, видящие незримое! - гремел рог.

-   Спешите, слышащие голоса мира и голос вечности!

-   Гордые и смелые, готовые идти до конца, пришло ваше время!

-   Спешите, братья, спешите!

И со всех сторон бесконечно далекого горизонта, как утренние белые облака, как светлые туманы над проснувшимися водами, всюду поднимаются образы могу­чих светлых всадников. Вот они мчатся. И слышен тяжелый топот коней по рассвет­ной земле. Со всех сторон несутся они к одной цели, на вершину высокой горы, где стоит и трубит в серебряный рог рыцарь, озаренный сиянием голубой звезды, ры­царь, сзывающий великое воинство проводников человечества к Светлому Храму.

Гремит серебряный рог, и все новые и новые отряды спешат на Призыв. И обра­зуются группы, и мчатся рыцари-одиночки.

И снова гремит Призыв в прозрачной дали...

Что же вы, рыцари, не спешите примкнуть?...

Крутая отвесная скала. На скале стоит высокая башня, возвышаясь над окрест­ностями. А у подножия скалы катит медленно-быстрые воды широкая река, из бес­конечного далека направляясь в бесконечную даль. В башне пребывает Гюго де Лонкль - одинокий. В башне нет времени, нет прошлого, нет будущего.

И приходят к Гюго другие. Спускается Гюго де Лонкль со спутниками своими к берегу реки, и, отвязав челн, плывут они, гребя против течения. Долго плывут они, и время для них меняется, и чем дальше плывут, тем более вглубь веков уходят, дав­но прошедшее как настоящее переживают... Пристал челн их к берегу большой крас­новатой пустыни. Вышли они и увидели себя в какой-то восточной стране. Знойное солнце посылает свои лучи на спешащих куда-то людей, одетых в пестрые одежды. Кругом раздавались восклицания, слышался шумный говор. Понял Гюго и его спут­ники из отрывочных возгласов, что народ спешит из любопытства посмотреть на чью-то казнь, замечают пришельцы, что их как бы никто не замечает, и что не отб­расывают тела их тени. Вмешались они в толпу народа и вместе с ней взошли на ска­листый холм, на вершине которого на большом деревянном Кресте висел Распятый.

Вокруг креста плотной массой, сдерживаемой римскими легионерами, стояла толпа, с любопытством и издевательством взиравшая на Распятого. Открылись зре­ние и слух у прибывших с башни, и видят они сонмы Светлых Духов у Креста. Затем гигантская тень Темного распростерлась над Распятым, с усмешкой склонился он к уху Распятого и стал говорить:

«Я вложу в уста Твоих учеников мои слова, и Твои-мои ученики понесут под Тво­им именем мое учение; пройдут сотни лет, и многие из учеников во имя Твое - мне служить будут - убивать, предавать, уча этому и других. Я прибавлю к Твоим словам мои слова, и затеряется в них твоя истина, людям ненужная; и если кто захочет ис­тину скрытую откопать, то внушу я ученикам Твоим страх перед Богом, и не решит­ся уже никто отвергнуть слов моих и искать в учении Твоих-моих учеников открове­ния божественного, скрытого за словами моими. Напрасно хотел Ты принести лю­дям Любовь и Свободу. Свободу они отдадут мне, а Любовь я заменю страхом Божиим и слепой верой в слова и книги моих-Твоих учеников и моих пророков, что до Те­бя были. Не заметят люди совсем Твоей благой вести и не удастся Тебе победить мой закон, тот, что ветхим заветом зовут, он победит Тебя тем, что вновь соединится с Твоими словами и поглотит их.

Никто не осмелится искать правды вне моей церкви и моего-Твоего учения, так как мои ученики будут говорить, что вне моих церквей нет спасения, и взамен бла­гой вести о всепрощении и всеобщем преображении, что Ты хотел людям дать - я остановлю их поиски Тебя и истины Твоей - страхом перед Страшным Судом. А что­бы никто не мог мне помешать, и чтобы никто не восстал на тьму и мрак, в который я погружу землю, я внушу Твоим-моим ученикам учение, что Ты терпел и людям ве­лел терпеть. И никто даже не подумает, что Ты пришел научить бороться со мной.

И станут церкви моими и мне служить будут, но Тебя в этом обвинят. И если уве­личится власть моя от учения их - тебя проклинать страдающие будут. Напрасно Ты приходил!»

Заняла гигантская тень весь небосклон. Померкло солнце. Тени поползли по всей земле. Все погрузилось во мрак.

Молча возвращались путники к челноку.

Поднялся Гюго де Лонкль в него и поплыл учить людей бороться с Тенью Гиган­тской...

[Воспроизводится по тексту: Сказание о рыцаре (Произведение неизвестного нам автора, с удивительной прозорливостью угадавшего дух и стремления экуменов). // Призыв. Издание Общества христиан-экуменов. М., 1992, с.79-90; иденти­фикация автора по: Налимов В.В. Канатоходец, М., 1994, с. 386, прим. 14]

В.С.Пикунов. ЛЕГЕНДЫ

1. О ТРЕХ БРАТЬЯХ-ЛЕГГАХ

Трое рыцарей из Египта возвратились в свой мир и просили Эона помочь им по­нять свои ошибки. Смотрит Эон на них, и они рассказывают.

Первый рыцарь: «Я был рабом у фараона, организовал тайное общество борьбы за свободу и возвращение на родину. Был предан жестоким пыткам и казнен».

Второй рыцарь: «Я был наставником фараона в тайных науках и, благодаря мне, продолжилась преемственность посвящения в роде Аменхотепа Второго».

Третий рыцарь: «Я был в коллегии жрецов - в той тайной группе, в которой воспринимают идеи Творца. Я ушел и оставил группу преемников».

Смотрит Эон, глубоко проникая в каждого.

Первый рыцарь: «Я понимаю, что не создал преемственности движения за сво­боду, я не дал движению глубокой духовной основы. Те, кто пошли за мной на пытки и на смерть, духовно не были подготовлены и мучительно страдали. Некоторые по­каялись и были четвертованы».

Второй: «Я очень виноват. Очень узко я смотрел на мир и не внушил фараону ми­лосердия к рабам, а он их даже людьми не считал. А когда распинали брата моего, я даже не утер кровь с лица его».

Третий: «Я виноват больше всех, так как знал, что грозит братьям моим. Я забыл, что и я был когда-то рабом. Я забыл, что был фараоном, и долго искупал вину свою за муки беззащитных. Я не раскрыл перед ними тайны моего знания, я не раскрыл им грядущих ошибок. Я виноват больше всех...»

Снова три рыцаря на Земле. Первый рыцарь увидел, что рабы и чужеземцы по­бедили, и чудесная культура египетских храмов почти уничтожена. Рыцарь стал вместе с прилетевшим Сатанаилом строить новую культуру. Второй рыцарь органи­зовал широкую светскую коллегию жрецов, чтобы не узкую группу вести к Тайному Знанию, а создать духовный и материальный фундамент вновь зарождающейся куль­туры. А третий собрал всех, кто когда-то в роду своем имел преемственность посвя­щения, и зная, что Египту грозит полное разрушение от римлян, разбил своих адеп­тов на три группы. Одна осталась в Египте, другая переселилась в Италию, третья -в Британию.

И снова смотрит на них Эон.

Первый рыцарь: «Я виноват в гибели египетской культуры; лишь остатки ее я сохранил среди посвященных...»

Второй рыцарь: «Не удалась моя попытка дать знания массам в той форме, как когда-то давалась фараонам».

Третий рыцарь: «Я научил своих адептов как создавать чистые чаши в душах простых людей. Я готовил их к Твоему приходу. Традиции нового посвящения бу­дут жить. Я виноват: мне заранее, еще в мире нашем, должно было ознакомить с новыми формами высоких идей братьев моих. Я предвижу для Тебя и для себя Голгофу».

Молчит Эон, стоят перед ним рыцари, и раскаяние во взорах их. Первый снова говорит Эону: «Прости меня за неумение осуществить порыв мой». И тоска была во взоре его.

Эон взял розу душистую мистическую и протянул ему. Взглянул рыцарь, и увидел что один брат его держит в руках лилию белую, а третий сияет в лучах лотоса чисто­го. Сурово и с надеждой смотрел Сатанаил в низы глубокие, а Эон - плакал.

Возвратились рыцари-легги в свой мир и увидели, что они как бы разделились в себе: над каждым и внутри каждого сияли мистические солнца Керубов, Серафов, Михаилов. Радостно засияли трое братьев, а пролетавший Эон сказал им: «Много Михаилов во главе с Намаррой ждут вас». И как бы оставаясь на месте, одаренные новыми силами мистических солнц вошли они легко и свободно в круг Михаилов. Встретил их Намарра и сказал: «Мы давно ждали, когда вы приде­те в наш мир, который уже стал вашим. Сейчас у нас собирается отряд предтеч Параклета. Пойдут отряды из всех кругов Арлеггов, будет дан последний бой Тем­ным, а Параклет передаст людям мудрость высокую. Видите, как горят и сияют розы Рафаэлин?»

Встали трое рыцарей в строй арлегговский, и ринулся отряд предтеч Параклета на земли, и появились на них много людей, осиянных духом. Лярвы были испуганы, и многие из них стали покидать тела людей, и жаловались они Князьям Тьмы, что жжет их и мучает духовное начало, с возрастающей силой сияющее в людях. Все ре­лигиозные люди объединились вокруг «осиянных». «Осиянных» объявили ненор­мальными, сажали их в психиатрические больницы, и если такой «больной» оста­вался неисправимым, его ожидал укол смерти.

Ученые тщательно скрывали свои опыты над сгущенной и подвижной психичес­кой и умственной энергией и начали получать новые знания от существ иных миров и развоплотившихся людей. Многие ученые помогали людям, наделяя их жизнен­ной силой. Часть «осиянных» решила применить некоторые магические методы. Лярвы теряли свой нюх, и если хотели кого-либо арестовать, то впадали в странные галлюцинации и арестовывали кого-либо из своей среды, потом каялись в своей ошибке и освобождали их.

Жизнь властителей была сплошным пиром и развратом, и называлось это «слу­жением народу», и тонули и погибали они, пожирая самих себя. Но все больше и больше становилось осиянных светом солнц мистических. Уходили и просветля­лись лярвы, решая «розами горящими» оставаться на землях до тех пор, пока не ос­танется на них ни одного не осиянного и не будет подготовлен путь Параклету, и сочли эту миссию для себя возможной и достойной.

Пришли времена, и три рыцаря-легга встретились на земле с Утешителем. Один из них спросил: «Обязательно ли Эонам на землях проходить через распятие?» И от­ветил Утешитель: «Прошли времена для жертвы крестной. Настало время преобра­жения земель. Эоны принесли с собой сияние молний не жгущих из своих обителей, и от божественного света их преображается все несовершенное».

Одна за другой спадали Печати оккультные, и Молчание заговорило для всех.

2. РАЗГОВОР

Вот мы и встретились после долгой разлуки, когда-то - друзья. Поделимся опы­том, поделимся итогами жизни нашей. Обрели ли мы мудрость?

Первый рыцарь: «По-моему, опыт, который мы получили от жизни, и есть наша мудрость; конечно, не всякий, а опыт, вытекающий из интуиции, знаний, людей и условий».

Второй рыцарь: «Этого мало, и определение твое расплывчато. Честно говоря, мудрость - это хитрость, позволяющая все и вся использовать во имя своей цели, в том числе и знания других людей, их чувства и мысли».

Третий рыцарь: «Странно, что ваш опыт не дал вам знания о том, что не все средства хороши. Это основано не только на морали. Об этом, в частности, говорит опыт науки. В мире частиц причины изменяют следствия, и, конечно, наоборот: следствие изменяет причину.

Второй рыцарь: «Ты по-прежнему наивен, у тебя нет опыта власти. Если хочешь руководить массами, то забудь о какой-либо абсолютной морали: всякое добро и зло относительны. Хорошо то, что нужно нам в пути к нашей цели. Плохо - то, что не служит нам!»

Первый рыцарь: «Как - и лицемерие, и жестокость, и унижение?»

Второй рыцарь: «Да, если этого требует текущий момент».

Третий рыцарь: «Вы не видите, как благодаря вашим средствам изменилась цель: она стала непривлекательной. Вернее, на место притягивающей многих высо­кой цели стала пустота и лицемерие, массы отошли куда-то. И стоит повзрослеть че­ловеку, он ищет другую правдивую цель, пусть даже и не высокую, но не лицемер­ную. Так сказалась карма вашего Эгрегора.

Второй рыцарь: «Я думаю, что не достаточно тонко и умело использовались инс­тинкты масс, но это поправимо: надо их объединить единой ненавистью к тем, кто их размагничивает разговорами о правде, человечности и любви».

Первый рыцарь: «Я думаю, что вы не учитываете, как сложна жизнь и что, под­чинив ее, ее можно только искалечить. У духовной и душевной жизни есть более вы­сокие вожди и с ними нельзя не считаться: это истина, добро и красота, а наше дело - помогать этим вождям. Мудрость - это раскрытие в себе и других высшей приро­ды, раскрытие в человеке глубины.

Второй рыцарь: «Ваши определения мудрости далеки от жизни, и в борьбе вы бу­дете всегда среди побежденных, а не победителей. Мы, кого вы называете «темны­ми», руководствуемся в своих действиях знанием людей такими, какие они на самом деле, а вы ошибаетесь, видя в них скрытые высокие сущности. Люди - это живот­ные, по-вашему - лярвы грязные, и мы, зная это, ведем их к нашей цели и свету ча­ще бичами страха, насилия и привычки. Зато они, в конце концов, получат сытость и возможность пользоваться некоторыми из присущих им страстями».

Третий рыцарь: «Мне очень жаль, что ты так потемнел, что совсем не чувству­ешь Эона любви, который светит в глубине каждой человеческой души, и что так ис­казилось в тебе начало Эона воли - дух твой. Вы закрыли людям путь к Утешителю, который по своей полноте раскрывает и раскроет учение Эона любви. Внешне мы были всегда побежденными, внутри же, в истинном смысле и на этот раз - мы побе­дили. Сейчас наступила эра Утешителя, и для людей земли нашей срывается первая Печать оккультного молчания - Печать познания. Стыдно будет многим, что они стремились задержать раскрытие в душах духа высокого. Но и они утешатся, и в них зазвучит голос Утешителя. И они - люди, и вы - темные станете друзьями Божьими! Спокойны Пути Мудрости, и дух ее бестрепетен!»

Второй рыцарь: «Скажи мне, как вы думаете объединить людей? Ведь всем ясно, что это необходимо».

Первый рыцарь: Отвечаю. Сначала надо подумать, для чего объединять их, и как одно зависит от другого. Ты считаешь глупым наше убеждение в том, что люди - это скрытые духовные сущности, а наш опыт говорит, что это не так. Только нельзя этот вопрос ставить шаблонно. Ведь в человеке есть не только тело, но и душа и дух. Объ­единять людей можно душевно, можно и духовно. Для объединения нужно взращи­вать ростки души и духа на соответствующей почве - на почве уважения ко всем и свободы для всех. Наша атмосфера насыщена эмоциями и мыслями. Надо помочь людям выбрать те из них, что поднимают и объединяют людей: например, эмоции радости, сострадания и особой интеллектуальной интуиции, то есть чувства прав­ды, истины и высоты. Такие эмоции, как ненависть, зависть, властолюбие, тоже объединяют на какое-то время людей, но постепенно они приводят к ненависти яв­ной или скрытой всех против всех, даже к ненависти к самому себе. Вот главные пу­ти, которыми лярвы порабощают людей и заливают их души ядом пожирающих страстей. Мы думаем, что лучшей почвой для вечного объединения людей будут: сострадание, жалость и помощь в залечивании жестоких ран, нанесенных лярвами. Конечно, эмоции сострадания, любви и дружбы всегда сопровождают радость. Ра­дость у тех, кто растет душевно и духовно, и у тех, кто помогает этому росту».

Второй рыцарь: «Все это хорошо, но не практично. Жалость и сострадание рас­слабляет людей, а, чтобы строить, нужна сила, сила духа, сметающего на своем пути все препятствия и всех препятствующих».

Третий рыцарь: «Истинная сила духа, то есть светлая, может расти только там, где есть свобода для высоких эмоций и мыслей, а к ним человек идет только самос­тоятельно и свободно, выбирая из эмоций и мыслей те, что соответствуют его ис­тинной, то есть высокой, сущности. Есть сила и непреклонность от духа, и есть одержимость лярвами».

Второй рыцарь: «Ты был бы прав, если бы действительно существовали высокие сущности, о которых ты говоришь. А вот наука говорит, что мы и все существующее появились путем уплотнения космической пыли, причем уплотнение сопровожда­лось жаром. Постепенно звезды уплотнялись и в них возникали белковые образова­ния, а дальше началась органическая жизнь, появились и мы, люди».

Первый рыцарь: «Вчитайся внимательно в то, что говорит наука и что говорит фантазия популяризаторов, было время, когда ученые считали, что черви и лягуш­ки зарождаются от тины, мыши от пыли и так далее. Подумай, не та же ли это неле­пость получается, когда объясняют, что все произошло от космической пыли? Ко­нечно, в известных условиях и пыль уплотняется, но нельзя сложный процесс раз­вития жизни сводить к одной из частностей этого процесса. Мы знаем, что за «пылью» скрывается сложный мир электронов и других частиц и античастиц с их непонятными законами, и до сих пор никто не объяснил процесс возникновения и развития жизни и всего, что с жизнью связано».

Второй рыцарь: «Ну, это фантазия. Скоро расшифруют язык частиц, и все будет ясно».

Первый рыцарь: «А пока язык электронов говорит о пространстве, времени, тя­готении как об изменчивых силах, не говоря уже о цвете, звуке и т.д. Это значит, что «космическая пыль» - это наше субъективное восприятие, зависящее от скорости движения планеты. С изменением скорости движения изменяется и мир: могут ис­чезнуть пространство, время, масса, пока мы не узнаем сущности того, что кажется всем понятным - сущности материи».

Второй рыцарь: «Пусть так, но откуда ты взял утверждение, что человек - это скрытая высокая духовная сущность?»

Первый рыцарь: «Я это взял из душевно-духовного опыта многих. Впрочем, мож­но найти этому и научное объяснение: существуют электроны, протоны, нейтроны и их античастицы. Существуют миры и антимиры. Может быть, существует и анти­человек? Может быть, античеловек и есть духовная сущность? А анигиляция - не уничтожение, а вспышка света, фотона. У человека анигиляция физического и ду­ховного происходит в среде душевной и тоже сопровождается светом - светом пре­ображения...»

Второй рыцарь: «Ты раньше не раз говорил об Эонах. Мы, люди, ничего не мо­жем знать о них, если даже они и существуют. Я думаю, это обоготворение чисто че­ловеческих, впрочем, и животных качеств. Эона любви можно считать обоготворе­нием чувств, Эона мудрости - обоготворением рассудка, а Эона воли - обоготворе­нием неуклонности во влечениях, неуклонности в целях. Как ты это объясняешь?»

Первый рыцарь: «Все имеет свое начало и источник. Мистики говорят о жертве Эонов. Эоны как бы вошли в чувства, разум и волю сущих. Внутри сущих образова­лись пульсирующие центры любви, мудрости и воли. Мистика говорит, что человек, очистивший покров свой - покров материи, получает непосредственный доступ к этим пульсирующим источникам - любви, мудрости и воли, к источникам радости духовной. У христиан-католиков источник любви называется «трепещущее сердце Иисусово». Физики говорят, что без фактора «С» (фактора творчества) в результате расширения вселенной происходило бы всеобщее уменьшение тяготения, плотнос­ти и массы тел. Благодаря существующему «фактору С» сохраняется стабильность мира, сохраняется его относительная гармонизация. Подобно «фактору С» в облас­ти устройства мира материального, имеется другой фактор творчества - творчество

Эонов. Я считаю Эонов источниками, из которых льется в мир любовь, мудрость, воля, гармония».

Третий рыцарь: «А «фактор С» - не от Димиургов?»

Первый рыцарь: «Возможно». , Третий рыцарь: «А как назвать источник познания? Эгрегорами?»

Первый рыцарь: «Возможно».

Третий рыцарь: «Тогда источниками жизни нашего мира следует считать Архан­гелов?»

Второй рыцарь: «Какова же, все-таки, цель?»

Первый рыцарь: «Напомню слова Христа: «Взгляните вверх - нивы уже созре­ли». Не созрели, не гармонизированы мы внизу, а от нашего подъема зависит мно­гое в мирах высоких. Не пойдут миры, выше нас стоящие, в миры царства Силы и Славы, пока не преобразится род человеческий, пока мы не объединимся между со­бой и с иными мирами в духе братства, дружбы и любви!»

Е.С.Лазарев

ПОСЛЕСЛОВИЕ КОММЕНТАТОРА

Когда человек встречается с недавно записанными преданиями о далеком прошлом, он неизбежно должен решить вопрос: не являются ли они поздним литературным произведением? Точный ответ невозможен (как, например, проверить рассудком сказания о проповеди Христа в ангельских мирах?), и место для сомнений критического ума всегда останется. Но и обосновать потенциальную подлинность древней традиции в данном случае несложно. Сказания могут веками передаваться изустно с использованием знакомых слушателю примеров - и в итоге сказания эти приобретут вид, подобный тому, какой имеют легенды российских тамплиеров, публикуемые в настоящем томе. Легенды рассказывают об ангельских мирах и населенных «землях» безмерно далеких солнц, об Атлантиде и древнем Египте, о сокровенных тайнах Христова учения и о вдохновенных рыцарях, стремящихся превратить Вселенную в Храм Божий...

Доказуема ли древность этих легенд? Религиоведческий анализ их текстов позволяет предположить существование достаточно древнего первоисточника, по крайней мере, для основного ядра сюжетов всего этого свода легенд, хотя некоторые из них безусловно являются продуктом индивидуального творчества участников рыцарских кружков, будучи, по их словам, «медитациями» на тот или иной заданный сюжет. Такой гипотетический первоисточник оказывается близким образной системе гностицизма (собственно гностическими, древнегреческими, являются в них такие образы и понятия, как «орос» - предел, «сигэ» - молчание, «Параклет» -утешитель), а также западноевропейским легендам артуровского цикла, хотя указанная близость может носить вторичный, т.е. литературный характер. Поэтому для более серьезных выводов и обобщений в этом плане необходимо выделить в своде тамплиерских легенд образы неслучайные и, так сказать, «ключевые».

Одним из таких оснований представляется ангелология легенд - тот наиболее конкретный компонент, который прослеживается на протяжении всей воссоздаваемой ими космологической картины, которая в целом довольно аморфна, фрагментарна и неоднозначна. Последнее может свидетельствовать, равным образом, как о ее позднем сложении в результате случайного творчества, и неполнотой свода, доступного исследованию, так и «размытостью» в результате фрагментирования и переработки исходных текстов. Что же касается тамплиерской ангелологии, то она позволяет вполне однозначно структурировать представления о многочисленных обитаемых мирах Вселенной, столь важные для понимания содержания легенд.

Идея множественности миров, обитаемых материальными существами и духами, у современного европейского читателя обычно ассоциируется с представлениями индуистов и буддистов. Однако здесь уместнее вспомнить слова Христа, содержащиеся в Евангелии от Иоанна, особо почитавшегося представителями многих неортодоксальных и, прежде всего, гностических направлений в христианстве, что «в доме Отца Моего обителей много» [Ин., 14, 2], традиционно толкуемые как указание на Царство Небесное. Именно словом «обители» называются обитаемые миры (равно, человеческие и ангельские) в легендах тамплиеров.

Эти миры, согласно легендам, располагаются в соответствии с двенадцатью ступенями постоянно упоминаемой «Золотой Лестницы», причем такая иерархия обнаруживает родство с традиционной христианской ангелологией. Дело в том, что миры Легов и Арлегов (иногда называемых Ангелами и Архангелами) подразделяются на восемь разрядов каждый. Разряды мира Арлегов (в нисходящем порядке и с добавлением Легов, взятых как единый разряд, - Серафы, Херубы, Многоочитые, Троны, 1осподства, Силы, Власти, Начала, Леги - нетрудно соотнести с девятью чинами традиционной ангелологии (Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы, Ангелы), которые в таком случае выглядят как частный вариант более глубоко разработанной ангелологии тамплиеров, если иметь в виду все миры Золотой Лестницы.

Ступени Золотой Лестницы, а также соответствующие им миры и их обитатели в орденских легендах иногда обозначаются греческими буквами: люди - α, Леги - β, Арлеги - γ, Араны - τ, Отблески - κ, Нирваны - λ, Инициативы - μ, Силы - ν, духи Познания - ρ, духи Гармонии - σ, духи Света - τ, Эоны - δ, Эоны Мудрости - ζ. В таком развернутом варианте получается тринадцать ступеней, поскольку мир Эонов оказывается разделен на две ступени, хотя в смысловом отношении такое разделение не совсем понятно. Использование греческих букв может восходить к гностическим традициям первых веков нашей эры, хотя последнее совершенно не обязательно, поскольку остается непонятным, почему для обозначений выбран именно греческий алфавит. Отметим только, что если заменить их древнегреческими цифровыми эквивалентами, в сумме они дают число 766, чей так называемый «мистический корень» оказывается равен 1 (7+6+6=19, 1+9=10, 1+0=1), и таким образом вся Золотая Лестница как бы развертывается из Божественной Единицы.

В изученных списках легенд, происходящих из архивов Е.А.Шиповской и В.И.Филоматовой, обнаружено несколько незначительно различающихся между собой вариантов ангелологической иерархии. Примечательно, что в отношении буквенного обозначения ступеней Золотой Лестницы и их соответствия определенным чинам духов расхождений нет, они наблюдаются лишь в разрядах Легов и Арлегов. При этом в архиве Е.А.Шиповской сохранились более полные таблицы ангельских иерархий, тогда как варианты В.И.Филоматовой устанавливались лишь на основании взаимных соответствий представленных списков легенд.

РАЗРЯДЫ ЛЕГОВ

РАЗРЯДЫ АРЛЕГОВ

Золотая Лестница не исчерпывает всю множественность миров. Так, вне и, по-видимому, выше Золотой Лестницы (далее в скобках указываются №№ легенд) расположены космосы Сил и Слав (9), а в (32) (1 легенда по списку В.И.Филоматовой) упоминаются и другие общности миров - «Изумрудная Лестница» и «Сапфировая Лестница». В легендах также описываются «отрицательные бесконечности» - неудачное творение Эонов Воли, которые попытались подражать Элоимам (Творцам), при этом «отрицательных» бесконечностей оказывается столько же, сколько и ступеней у Золотой Лестницы (63). Необходимо отметить, что, согласно легендам, зло не субстанциально, поэтому и «отрицательные» бесконечности являются не абсолютным, а всего только условным понятием, поскольку их обитатели со временем тоже поднимутся к Богу Великому.

Некоторое удивление вызывает однократное упоминание «24 главных» ступеней Золотой Лестницы (49). Возможно, что здесь подразумевается разделение каждой из ступеней на миры мужских и женских ангелических сущностей: факт такого разделения неоднократно засвидетельствован в легендах, по крайней мере, до ступени Нирванов/Нирванид. Впрочем, более высокие миры вообще описаны очень кратко и неполно, и здесь наиболее важно отметить, что, согласно легендам, Орден тамплиеров присутствует и в ангельских мирах на всех ступенях Золотой Лестницы. Так, например, в качестве тамплиеров мира Арлегов выступают Серафы (22).

Завершая это краткое вступление к ангелологии легенд, следует отметить, что образ Золотой Лестницы был знаком Братству прерафаэлитов, хотя для них это мог быть всего только художественный образ. Встречается Золотая Лестница и в современной западной арканологии. Наконец, любопытная косвенная параллель к легендам может быть отмечена в творчестве А.Платонова, который в «Эфирном тракте» называет атомы «альфа-существами», полагая их низшей ступенью всего живого.

Попытки конкретизации мировоззренческого контекста легенд получаются, как правило, недостаточно определенными. Скажем, представление о множественности миров, стремление познать эти миры, вырвавшись за пределы Земли, невольно воскрешает в памяти идеи К.Э.Циолковского, однако нечто подобное было и у других мыслителей-космистов, в том числе и у писателей-фантастов, так что выяснить, кто на кого повлиял, оказывается практически невозможным.

Столь же бесплодны пока остаются попытки текстологических сопоставлений, поскольку в распоряжении издателей легенд были только два, очень близких (если не тождественных) друг другу списка. Отмеченная разница, в основном, ограничивалась удвоением согласных в наименовании ангельских сил у В.И.Филоматовой (Легги, Арлегги, Ламирглораммы, низасиккочиа) при одинарном написании у Е.А.Шиповской, чей корпус легенд, значительно более полный, был положен в основу данной публикации.

По сравнению с широко распространявшимися в России в XX веке произведениями теософской ориентации, тамплиерские легенды отличаются подчеркнутой христоцентричностью, хотя образ Христа как Эона Любви принадлежит, вне всякого сомнения, не ортодоксальному, а гностическому христианству. В то же время в легендах упоминаются Евангелия (31, 39, 114, 121), но особенно подробно истолковывается Апокалипсис Иоанна Богослова и молитва «Отче наш», которая, согласно легендам, была дана не только нашей Земле, но и всем мирам Золотой Лестницы (9, 113). Любопытно, что при всем этом дьявол в легендах упоминается в традиционном христианском контексте (37, 71, 99, 106).

Встречаются в легендах и, судя по всему, табуированные образы, указываемые только описательно, Так, некий высокий Дух, божественный вестник, назван «всех, кроме себя, жалеющим» (102), а Бог однажды определен как «Тот, имя Которого всуе не произносится» (104). «Неназываемым» именуют легенды и владыку «мира черного причастия» (98).

Некоторой неожиданностью, свидетельствующей, скорее всего, о литературном источнике легенды, является указание на то, что легенда № 126 названа в рукописи

«легендой масонов шотландского обряда», Кроме того, в имеющемся корпусе легенд неоднократно упоминаются «розенкрейцеры» (10, 75, 78, 80) и даже дается определение «пути Креста и Розы мистических»: никогда и никого ничем не обижать, будь то сознательно или бессознательно (75).

Особого разговора заслуживает символика чисел в легендах, В таком объемистом своде уже сама частота употребления тех или иных чисел приобретает неслучайный характер, становясь своего рода ключом к легендам, Ведь в различных традиционных культурах сакральные числа служат, с известной степенью приближения, «визитной карточкой» той или иной культуры, характеризуя ее космологические представления, количество степеней инициации и модель душевно-духовной структуры человека (количество его «душ»). И в этом плане анализ употребляемых в легендах чисел так или иначе дает представление об их осознанной или неосознанной для авторов и передатчиков традиционной ориентации.

Если 12 можно назвать числом по преимуществу «египетским» (см., например, инициационную «Книгу Двенадцати Врат» эпохи Нового Царства, 12 мистериальных облачений египетского посвященного в «Золотом осле» Апулея и пр.), то тамплиерские легенды, безусловно, тяготеют к столь часто упоминаемому в них Египту. Прежде всего в этом плане следует упомянуть 12-тиступенчатую Золотую Лестницу -основу космологии легенд, однако есть много и более частных примеров. Так, 12 высоких духов помогают более низким духам в их восхождении к Богу Великому и в устроении их миров (79, 82, 84, 88); одновременно в «верха» восходят по 12 духов (84); 12 Аранов сопровождают своего вождя (98, 108), а 12 учениц - Марию Магдалину в одном из ее новых воплощений (59). За круглым столом, нередко упоминаемом в легендах, сидят 12 воинов (84) или 12 «рыцарей Белого Креста» (99), а герб, изображенный на блюде, несет в себе 12 замков (99). Эон и его 11 учеников возвещают о Великом Боге в «бесконечности двенадцати солнц» (116). Есть в легендах и число 24, которое по контексту не увязывается с известным образом 24-х старцев Апокалипсиса и воспринимается скорее как удвоенное число 12 (49, 86, 88).

«Месопотамская» семерка, при всей приблизительности подобных соотнесений, в легендах значительно уступает числу 12. «Седмеричную» форму здесь может принимать круглый стол, за которым иногда собираются 7 духов (88); 7 Эонов нисходят в Темное Царство (89), упоминаются 7 «полчищ Дракона» (31) и «седмисвечники» некоего «иного мира» (82). Важную роль играет семерка и в «Книге Чисел», описанной в одной из легенд (120).

Девятка, в известном смысле ключевая для мистериальных образов Центральной Азии (даосизм, шаманские инициации), в тамплиерских легендах занимает двойственное положение. С одной стороны, весь свод легенд был изначально разбит на девять частей по 15 легенд каждая (некоторые циклы в действительности содержат меньшее число, но, скорее всего, некоторые легенды просто нам не известны). Эти циклы последовательно рассказывались в орденских кружках и отмечали степени посвящения, хотя сохранились свидетельства о существовании у тамплиеров не девяти, а двенадцати степеней посвящения. Тамплиеры 12-й степени упоминаются и в легендах (22, 28). Девятка же в легендах встречается лишь единожды, причем в негативном контексте как 9 воинств Дракона (31). Впрочем, числа, кратные девяти, возникают в описании одного из вариантов круглого стола, за которым сидят 18 мудрецов, тогда как вместе с другими присутствующими это собрание 54-х «мудрых», толкующих о сущности Бога Великого (85).

Важно отметить также, что в легендах есть число 31 - более редкое, но столь же сакральное для гностической, буддийской и некоторых других традиций. В описании Небесного Храма встречаются группы светильников, в сумме дающие число 31 - 12+9+7+3 (76). В другом случае даму сопровождает 31 рыцарь (13).

Другие числа встречаются эпизодически, как, например, число 11: Эон с 10 учениками проповедует учение Любви на «земле голубого солнца» (91), 11 рыцарей борются с апокалипсическим Зверем (23-24). Вместе с тем, 14 Аранов, сопровождающие своего вождя (16, 17), могут быть простой опиской, поскольку в другом месте в

такой же ситуации выступают 12 Аранов. В чаше шабаша помещается 29 кубков (97), каковое число могло восприниматься как «антисакральное». И, наконец, 133 (7x19) фонтана бьют с каждой стороны дороги, ведущей к храму «в белой бесконечности» (107). В то же время четверка - показатель традиционных индейских культур Нового Света - легендам тамплиеров совершенно неизвестна.

Следует отметить, что меньше всего помогают исследователю конкретные даты, встречающиеся в текстах легенд, которые являются, скорее всего, только литературным приемом, как, впрочем, и упоминаемые в легендах имена. Такие указания, как «сказание гностиков VI века» (92) или «индийская сказка XII века» (87) относятся к содержанию текстов так же, как общее заглавие корпуса легенд собрания Е.А.Шиповской «Восточные сказки». Таким же литературным приемом, быть может, рассчитанным, с одной стороны, на определенную конспирацию, а с другой - на «привязку» к рыцарским сюжетам, можно считать такие «точные» даты как 1275 год (37) и упоминание XIV века (85). Не случайно и описание шабаша в легендах датировано XIII-XIV веками (97, 114). В этом плане более продуктивными могут оказаться указания на ситуацию конца XIX и начала XX века, прямо связанные с пребыванием А.А.Карелина в Париже.

Все эти предварительные замечания далеко не исчерпывают очень своеобразный символический и понятийный строй легенд, однако вместе со словоуказателем, представляющим своего рода краткий терминологический словарь, дают читателю возможность хотя бы самой общей ориентировки в далеко не простом мире орденской символики и гностических представлений тамплиеров XX века.

ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ

Агдар- клич, призывающий Аранов (33).

Адамиты- третья человеческая раса Земли, люди, познавшие смерть после того как они, приняв в себя Легов, сблизились с «дочерьми человеческими», исполинками-предадамитками (11).

Ал- приставка, означающая принадлежность к миру Легов; встречается в описании по сути «леговского» мира оттанов (мир 16-ти измерений): алвидеть, алслышать, алрастения, алпейзажи, алрощи, алздания, алмелодии и пр.; главным заняти­ем обитателей этого мира было познание (43). Возможно, приставка «ал-» стоит в какой-то связи с мистическим слогом «алм» Корана. В легендах упоминается также «алогненный поток», струящийся в высоких мирах, за «бездной бездн» (79).

Алдитантные лучи- ими воссияли «над-духи», родившиеся из искр Печати Ок­культного Молчания (78).

Алзы- самоназвание эфироидов, обитателей межзвездного пространства (45).

Альдонар- далекая «серебристая бесконечность», населенная разнообразны­ми, высокоразвитыми духами (119).

Альдонарцы - обитатели бесконечности Альдонар (119).

Ангелы- иное название Легов (125).

Ангелы-хранители- некоторые из Легов, принесшие себя в жертву людям. Ле­ти низошли на Землю в образе маленькой светлой звездочки и соединились с теми атлантами и гиперборейцами, которые были чисты; если же человек был недоста­точно чист, Лег становился его Ангелом-хранителем, пребывая рядом (3).

Анима- высшее тело или составляющая часть души Эона, которую он оставляет на Мистических Солнцах, сходя в «низы» (25).

Араны (варианты написания - Арры (43), Арраны и Асы) и Араниды - обитате­ли одного из уровней Золотой Лестницы миров; воители с мистическими мечами, выкованными из «огня стихийного» в сочетании с «огнем мистическим»; оберегают ангельские миры от всего, что несет в себе элементы Хаоса; сражаются «за Хрис­та» (17). Ступень Аранов - последний уровень, еще подверженный влиянию лярв, выше они уже бессильны (95, 97). Женские духи этого уровня, Араниды, также вооружены огненными мечами и в жертвенном служении сдерживают Ничто на гра­ницах своей бесконечности (90, 96). Воительницы-Араниды на голову выше Аранов; обители Аранов и Аранид находятся достаточно далеко друг от друга. Араниды спо­собны бросать в Ничто свой свет, и тогда Ничто превращается в Нечто, т.е. в прост­ранство, в котором зарождаются новые космосы (96). Интересно сопоставить это действия Аранид с одним из этапов алхимического алгоритма преображения материи - «бросанием» (греч.επιβολη, лат. projectio) философского камня на «несовер­шенный металл».

Арары, рары- «мудрецы далекой бесконечности» (78).

Арлеги и Арлегины- мужские и женские сущности следующего за Легами уров­ня Золотой Лестницы миров, равнозначны Архангелам (2). Это последний уровень, допускающий возможность «потемнения», т.е. падения. К «темным» Арлегам и Легам примыкают Сатанаилы, также принадлежащие уровню Арлегов, и Князья Тьмы. Все эти духи сравнительно быстро преодолевают свою «темноту», совершая самоот­верженные подвиги во имя спасения других, менее совершенных существ (1-7, 9-10, 13-17, 19, 21-25, 27, 30-33, 35-36, 38-40, 43, 50, 53-54, 56, 58, 62-63, 65, 68, 74-75, 77-79, 88-89, 92, 95, 103, 105-106, 108-110, 112, 114, 117, 127).

Арлесина- «земля голубого солнца» (91).

Асса- битва великих духов (2).

Ассы- квази-люди одной из бесконечностей, «ассы вечной жизни», познавшие бессмысленность бесконечного телесного существования (36).

Ат, аты- обитатели одного из космосов (61).

Атланты (в письменной традиции часто «а-ты», «аты») - жители легендарной Атлантиды в платоновской интерпретации. В отличие от теософских работ, тамплиерские легенды не называют атлантов самостоятельной расой. Атланты легенд зна­ли о бесчисленных мирах Вселенной, получив эти знания от Легов, которые вошли в них на определенном этапе развития человечества (20), а также от сфинксов (33). В тело атланта или его потомка воплотился Эон Любви - Христос (125). Жизнь ат­лантов продолжалась много дольше, чем последующих поколений людей (20); по смерти их души уходили в счастливые обители, однако часть атлантов приняла ре­шение переселяться после смерти не в «верха», а на земли одного из несовершен­ных «концентрических кругов», чтобы помогать подняться их обитателям (105). В ангельских мирах многие атланты стали «рыцарями-великанами» (68). После пог­ружения Атлантиды под воду атланты долгое время жили в подводных городах на дне океана (67), и только потом вышли на поверхность. Их потомки переселились в Северную Африку, где к югу от Египта создали огромный подземный город, в кото­ром обитали еще во время завоевания крестоносцами Святой Земли (34). Легенды возводят к атлантской культуре некоторые известные сюжеты древних мифологий, например, миф об Орфее (123); этот сюжет возводит к Атлантиде и розенкрейцеровская традиция, хотя толкует его несколько иначе.

Аэр- аналог земного воздуха в мире Нирванид (90), на «сверхнебесной дороге», пролегающей «над обителями Эонов» (104), а также на возрожденных в начале но­вого вселенского цикла «планетах Ра» (40). В известном смысле аэр - живое сущест­во, которому высокие духи со временем даруют душу, дух и рассану (104).

Белое солнце- озаряло наш мир в предшествующую эпоху, во времена Атланти­ды; в его лучах на Земле рождались чудовища, но в то же время они убивали болез­нетворные микробы. Эпоха «белого солнца» предшествовала на Земле нашей эпохе, эпохе солнца золотисто-желтого (3, 20).

Бесконечность- часто встречающееся название совокупности звездных миров (космосов), а также миров ангельских. В легендах можно найти описание «форм бесконечностей» в виде шаров, пирамид, конусов и пр. Скорее всего, под этим наз­ванием следует понимать некоторые части обитаемой Вселенной, бесконечные лишь в восприятии их обитателей, а не в абсолютном или математическом смысле. Соответственно существуют и «отрицательные бесконечности», которые представ­ляют собой перевернутое отражение Золотой Лестницы («отрицательных» миров столько же, сколько и миров «высоких»), созданное по ошибке Эонами Воли (63). Обитатели этих миров уродливы, а их подъем в «верха» по ступеням Золотой Лест­ницы возможен лишь благодаря жертвенной помощи высоких духов (63). Судя по всему, «отрицательные бесконечности» никоим образом не тождественны аду в его каноническом, христианском понимании, который неоднократно упоминается в ле­гендах, однако вне связи с «отрицательными бесконечностями» (13, 65).

Бог Великий- бесконечно выше всех духов Золотой Лестницы, Элоимов и Димиургов, однако Он - не единственный, поскольку существуют мириады «Великих Богов», за которыми находится «Величайшее» - «Тот, Кого не называем», «Тот, Ко­му нет названия» (77).

Валгалла- похоже, в легендах это имя означает ангельский мир Престолов, пос­кольку оттуда приходил высокий дух, которого именовали «Троном» (10). Любопыт­но, что в современных контактерских записях встречается «планета Трон».

Белы, черные велы - жители одного из миров, враги Легов, способные, тем не менее, «просветлеть» (43).

Вяры - разновидность низших, враждебных светлому началу духов, подобны лярвам, в мире сираренов (85).

Гавриилы- высокие духи разряда Арлегов с крыльями на плечах, спине, груди, руках и ногах; вместе с Михаилами они участвуют в битвах против сил тьмы.

Гармонии, духи Гармонии- обитатели одной из ступеней Золотой Лестницы.

Гелы- вариант названия Легов (78, 93).

Гиперборейцы- обитатели северных широт Земли, упоминаются в связи с ат­лантами. В контексте легенд выглядят зауряднее атлантов, как обычные низкорос­лые люди, пришедшие с Севера (20). Гиперборейцы современны атлантам, и ничто в легендах не указывает на то, что они были предшествующей расой, как то утверж­дает теософская традиция. Интересен сюжет, в котором атлантка рассказывает ги­перборейцу орденскую легенду, посвящая в тайные знания, которыми он прежде, как видно, не располагал (123).

Голубая Река (Голубой Поток, Серебряно-голубая Река) - мистический поток, который изливается от престола Бога Великого и обтекает все космосы. Голубая Ре­ка течет «на границах бездны»; она заливает поле битвы, умиротворяя сражающих­ся (18), - образ, типологически близкий «голубому потоку» у Новалиса («Гейнрих фон Офтердинген»). С волнами Голубой Реки сливается та часть жертвенной крови Эонов, которую не удается собрать в чаши Грааля (68). Голубой свет, сияющий в Ча­ше Грааля - это и есть Голубая Река; когда жертвенная кровь Эонов искупит все гре­хи миров, Грааль переполнится этим светом, и он будет озарять миры (109). Упоми­наются в легендах также «зеркала Реки Сверкающей» (58), мистические зеркала «по­тока зеркальной поверхности» у космоса Эонов (58).

Грааль- упоминается в ряде случаев в традиционном для европейской культуры значении как чаша с кровью Христа (59), хотя диапазон оттенков этого образа в тамплиерских легендах значительно шире. Здесь Грааль приобретает вселенский масштаб: это чаша, в которую изливается жертвенная кровь эонов и в которой воп­лощается Их учение - во всех мирах, а не только на Земле. Таким образом эти миры приобщаются двум сущностям (Богочеловечеству) Эона-Христа и в известном смыс­ле тоже становятся Граалем (67-68). Однако эти миры, наполненные Благодатью Эо­нов, не вполне чисты, и Благодать медленно исчезает из «Чаши мистической», ухо­дя в иные миры и оставляя в мирах покинутых эманацию Христовой Сущности -учение Христа (31). Вместе с тем, Граалем могли называть пещеру, приютившую лю­дей, в чьих душах есть «отблеск Эона», египетский Лабиринт, в котором жили по­томки атлантов, общину посвященных людей (67) или ангельскую общину, где пре­бывают «в Граале сущие духи» различных ступеней Золотой Лестницы - от Легов до Отблесков (68-69). Есть в легендах и образ «Черного Грааля», созданного Темным Арлегом, который, получив рану в сражении с Архангелом Михаилом, собрал истек­шие из нее кровь и огонь в чашу. Однако огонь испепелил кровь, а частицы пепла рассеялись по Земле и в час Голгофы вошли в души евреев, отдавших Христа на распятие; в настоящее время евреи изживают это тяжелое наследие. Впоследствии все частицы Черного Грааля будут унесены Духами Силы в далекую бесконечность и преображены в свете (27).

Даргаллы- представители одного из ангельских чинов в иной бесконечности (83).

Димиург (Дим, Ламирглорам) - не традиционное для европейской культуры обозначение Творца, но наименование целого разряда очень высоких духовных сущностей, не тождественных творящим миры Элоимам. Димиурги-Ламирглорамы - обитатели «бесконечности бесконечностей», которую некогда создали мириа­ды Элоимов, объединив мириады бесконечностей. Димиурги безгранично мудры, добры и могущественны (77); они настолько высоки, что к ним неприменимо обоз­начение «дух» (58). Они стоят со своими щитами на границах «Великого Ничто» (49), а также встречают восходящих по ступеням Золотой Лестницы духов перед космосом Эонов (58). Димиурги могут быть сильны и в чуждых им сферах, проника­ясь эманациями этих сфер (8). Изида в легендах оказывается в мириады раз умень­шенным отображением первого «я» Димиурга, «рисунком Его астрального тела» (76), причем языческие боги в легендах определяются как «тени теней Димиургов» (77). Существуют «Димиурги миров отрицательных» и даже целые миры «темных сверх-Димиургов» (68).

Джин, джины- весьма редко встречающийся в легендах эквивалент понятия «дух, духи» (39). Джином назван в легенде Трон, рыцарь одного из ангельских миров, а джинами - двенадцать помогающих ему духов (39), точно так же как Аран, председа­тельствующий на высоком суде (39) и «просветлевшие» Сатанаилы, помогающие дру­гим мирам (82). Этот же термин употребляется и по отношению злых духов, препят­ствующих деятельности светлых Сатанаилов (83), но в целом, скорее всего, он введен в легенды не изначально, а для конспирации, как уже упоминавшееся обозначение всего корпуса тамплиерских легенд собрания Е.А.Шиповской «Восточные сказки».

Дномы- ангельский чин в одной из бесконечностей (83).

Дракон- в легендах выступает в двух ипостасях: 1) как апокалипсический Дра­кон с семью головами и десятью рогами (Откр., 12, 3), именуемый также «Сатаной» (23-24), и 2) как вторгшийся в нашу бесконечность обитатель иного мира, «озера ог­ненного». Потерпев поражение от Архангела Михаила, Дракон покинул нашу беско­нечность, но оставил здесь своего двойника, свое мистическое отражение - Зверя Бездны, Антихриста. В конце концов Араны вернут Дракона и его прислужников в огненное озеро, однако им, как и всем сущим, не закрыт бесповоротно путь в «вер­ха», если они изменят свою натуру (23-24).

Замма- составная часть высокоорганизованного существа, согласно перечисле­нию, встречающемуся в одной из легенд: душа, дух, рассана, замма (31). Вместе с тем, наблюдается тенденция называть Заммами некоторые категории духов (108). Так, существовала «обитель Замм» и даже «обитель Замм-Аранов», когда Элоимы создавали последнюю в ряду бесконечностей нашего мира (58). Заммы не упомина­ются среди духов, обитающих на ступенях Золотой Лестницы, однако «обычный путь к Заммам» ведет именно по этим ступеням, а «перед Заммами» находится оби­тель Духов Света (36). Можно думать, что здесь под Заммами подразумеваются отра­жения Эонов, спустившихся в более низкие миры (см. Зарма). «Сверхзаммами не­мыслимыми» названы Димиурги-Ламирглорамы (77); «Сверхзаммами» («Сверх-Эонами») становятся и духи, начавшие новый круг своего восхождения по окончании великого вселенского цикла «после конца миров нашей бесконечности» (80). Заммы-духи почти всегда благи, лишь раз упоминаются «тяжелые заммы», образован­ные «злыми началами» (ПО).

Заповеди Великой Работы- возвещены Эоном в высших мирах (68). Само по­нятие «Великой Работы» ассоциируется с «Великим Деланием» алхимиков, однако количество заповедей - десять - не традиционно для западной алхимической тради­ции с ее семью или двенадцатью стадиями. Девять стадий Делания - примета даос­ской алхимии, которая отчасти была знакома европейским розенкрейцерам в нача­ле XX столетия.

Заповеди жалости- общим числом 12, даны Эоном Мудрости «в мире просвет­ленных» (87).

Заповеди неутомимости- общим числом 5, составная часть учения Эонов, «ка­ким оно в Верхах великих проповедуется» (78).

Заповеди сираренов- близкие к тамплиерской этике десять заповедей одного из миров нашей бесконечности (840).

Зарины- народ одной из земель, м.б., даже нашей Земли в прошлом (92).

Зармы- возможно, то же, что и «Заммы», подобно тому, как в буддийской лите­ратуре на равных правах употребляется санскритское слово «дхарма» и его палийский аналог «дхамма» (следует отметить, что оба этих термина были известны в на­чале века в России по книгам теософов). Во всяком случае, в легендах тамплиеров нет фактов, свидетельствующих о том, что «зарма» и «замма» означают разные сущ­ности, к чему склонялась В.И.Филоматова. В легендах упоминаются «вторые зармы Эонов», оставивших свою высшую сущность в мирах мистических солнц и сошед­ших «в очень слабом преломлении» на Землю (52).

Зарриды- духи, живущие в пространстве множества измерений, обитатели «спирали блестящей и Голубой Реки» (62).

Зверь Бездны -Антихрист, мистическое отражение Дракона (23-24, 26).

Зеркало- двойственный символ в контексте тамплиерских легенд. «Зеркала мистические» образуют поток зеркальной поверхности, струящейся у космоса Эо­нов (Голубая Река, 58). Возможно, те же самые мистические зеркала, расположен­ные друг против друга под разными углами, поднимаясь в бесконечные высоты с вершин храмовых башен в «белой бесконечности», дают возможность обитателям «миров зеркальных», отражающихся в этих зеркалах, овладевать новыми чувствами и новыми измерениями (107). Вместе с тем, упоминаются в легендах и «темные зер­кала», в которые уходят Араны, пронзенные «эманациями лярвизма высоких сфер». Эти зеркала обладают свойствами Ничто, и когда они разбиваются с помощью Ду­хов Силы, поглощенные ими Араны обретают свободу (18, 95).

Золотая Лестница- главный космологический, структурообразующий символ ле­генд. Космосы ее двенадцати ступеней сотворены, а не эманировали из Неизреченно­го Абсолюта, и тем самым в легендах находит отражение гностическая, а не неоплато­ническая идея, которая также могла бы обосновать иерархию миров, нисходящих все глубже в материю (1). В легендах упоминаются не только наша, но и другие Золотые Лестницы, также ведущие к Верхам Несказанным (38). Нисамны (обитатели иной бес­конечности) полагали, что у Золотой Лестницы не 12, а 24 ступени (49). Всему сущему предопределен долгий и трудный подъем по Золотой Лестнице «в веках и мирах», ко­торый увенчается вступлением в Храм Бога Великого, - именно так в легендах выра­жается собственно тамплиерская, «храмовническая» идея (от латинского templum -'храм'). Однако и сейчас духи, пребывающие на низших ступенях Золотой Лестницы, могут ненадолго взойти вплоть до самых высоких ступеней, как это явствует из исто­рии Феникса (25) и рыцаря-тамплиера (28). Впрочем, такой кратковременный подъ­ем, связанный с конкретной жизненной миссией того или иного духа, не равнозначен истинному, преображающему миры восхождению к Храму Бога Великого: ненадолго взошедшие, еще недостаточно совершенные духи не видят этот горний Храм и толь­ко слышат голос Элоима, пребывающего выше Золотой Лестницы. Такое восхожде­ние сравнивается с подъемом сбоку башни, в обход ее (58).

Иегова- упоминается лишь однажды, очень кратко, причем не отождествляет­ся с Богом Великим, в чем можно усмотреть проявление общегностических тенден­ций (11).

Изумрудная Лестница- иерархическая общность миров, расположенных вне Золотой Лестницы, и типологически родственная первой (32).

Икс-земли (Х-земли) - планеты бесконечностей, называемых «кругами концент­рическими» (105).

Икс-истрал- субстанция, в которую превращаются распавшиеся атомы и ионы. Икс-истрал затем переходит в «икс-истрал отрицательный», из которого формируются отрицательные ионы и атомы: они незримо присутствуют среди материаль­ных («положительных») объектов, образуя «душу Димиурга» («минус Димиург») (101). Таким образом, принцип единства противоположностей мира раскрывается на «внутриатомном» уровне.

Инициативы (Духи Инициативы) - как и обо всех других духах высших шести ступеней Золотой Лестницы, сведения о них более чем фрагментарные. Так, в од­ной из легенд говорится, что космос Инициатив «кипит жизнью» (58).

Инфузории- часто приводимый пример существа, бесконечно более прими­тивного, нежели человек: инфузория так же мало может понимать чувства людей, как мы - чувства и мысли высоких духов* (25).

Ион- мельчайшая частица материи, вращающаяся вокруг атома (совр. элект­рон). Прагматический материализм в легендах именуется верой в «чудо иона» и свя­зывается с учением падших ангелов, которому противопоставляется вера в бессмер­тие души (25).

Ирры - несовершенные духи миров двух измерений (на самом деле, кроме дли­ны и ширины, в них присутствует еще третье измерение - время; впоследствии ирры переходят в наш четырехмерный мир с помощью 24 Сатанаилов (52).

Карма- в целом трактуется в соответствии с теософскими представлениями буд­дизма европейцами, за некоторыми исключениями. Так нить кармы может быть пе­рерублена мистическим мечом Арана (1), власть кармы над человеком ослабляется силой предвидения (32), а суд Христа оказывается сильнее кармы (16). В легендах упоминаются и Духи Кармы, хотя их место в общей картине Вселенной неясно (62).

Князья Тьмы - временные служители зла (следует помнить, что согласно уче­нию тамплиеров все прислужники зла в конце концов осознают свои ошибки и пе­рестроят свою сущность, поднимаясь в Верха), могучие гении в доспехах, с гигант­скими красноватыми крыльями. Они возникли вместе с Темными Арлегами и Тем­ными Легами (50).

Колеса, сплетенные из молний и множества глаз - форма, в которой предста­ет один из разрядов Арлегов - Многоочитые. Такой вид могут приобретать и собра­ния Арлегов в их космосе (103).

Колокола- важный для ряда традиционных религий образ, символически бо­лее содержательный, чем только образ культового предмета, отразился и в легендах тамплиеров: звону золотых и серебряных колоколов уподоблена речь Эонов (89).

Копье сотника Лонгина, пронзившее на Голгофе тело Христа, - традицион­ный символ Страстей Господних в легендах тамплиеров приобретает вселенский ха­рактер: вместе с предводителем Аранов Элора копье возносится в вышние миры и предотвращает гибельную битву в космосе Чарн. После этого оно вручается Архан­гелу Михаилу, чтобы в урочный час оно помогло землянам (17).

Крест- в тамплиерских легендах это одновременно традиционный крест Голго­фы (31, 67), крест рукояти рыцарского меча, защищающий от темных сил (38) и «Бе­лый Крест» - знак рыцарей-тамплиеров (99). Последнее является безусловной ошибкой, ставящей под сомнение происхождение самой легенды, поскольку белый крест, как известно, принадлежит Ордену св. Иоанна Иерусалимского, а не тампли­ерам, знаком которых является красный крест. Кроме того, крест в легендах еще и один из зримых обликов Духов Света, как в их собственном космосе (59), так и во время схождения на Землю, где один из этих духов воплощается в облик Дамы (14). В одной из далеких бесконечностей крест, сотканный из лучей света, избавляет при­ходящих к нему от темного начала (102). Воссоздавая 1олгофу, чтобы создать «Чер­ный Грааль», Темный Арлег изображает момент распятия (27). Таким образом, в ле­гендах отсутствует какое бы то ни было негативное отношение к кресту, которое инквизиция вменяла в вину историческим тамплиерам.

Крещение Огненное- становится средством поднятия целых миров на более высокую ступень Золотой Лестницы (74). Очень возможно, что здесь имеется в ви­ду мистическое крещение миров в «Реке Света Голубого», крещение в «воде-свете» Голубой Реки, к чему стремятся духи Золотой Лестницы (109).

Круги концентрические- весьма часто упоминаемая форма пространственной организации миров, возможно, в пределах одной и той же ступени Золотой Лестни­цы. Точные количественные описания этих кругов отсутствуют, упоминается, нап­ример, только «четвертый круг Сатанаилов» (63).

Лабиринт- символически может рассматриваться как один из прообразов Гра­аля (67). В легендах фигурирует знаменитый древнеегипетский Лабиринт, являю­щийся обителью для посвященных, которые хранили тайные знания атлантов (59). Одновременно этот Лабиринт выступает и как место посвящения: пройдя Лаби­ринт, посвящаемый попадал в огромный подземный зал, где мог беседовать с духа­ми различных ступеней Золотой Лестницы (от людей до Нирванов), от которых по­лучал сокровенные знания (118).

Лалса- одна из «земель» Вселенной (61).

Лалсиане- обитатели Лалсы (61).

Ламирглорамы- Димиурги, обитатели «бесконечности бесконечностей», бес­конечно мудрые, добрые и могущественные духи (77). См. Димиурги.

Ларса- единица длины в мире сираренов, равная росту человека (84).

Латсы- обитатели одного из миров Вселенной (84).

Леги- наиболее часто упоминаемые обитатели ангельских миров, расположен­ных на ближайшей к людям ступени Золотой Лестницы (1-3, 5-7, 9, 15-17, 19, 21-28, 31-33, 36, 38, 4041, 47-48, 50, 52-53, 60-65, 68-69, 72, 75, 78, 86, 88-92, 95, 102, 105-107, 109-110, 112-113, 125), вариант имени - 1елы. Они соответствуют Ангелам традиционной христианской ангелологии, так что их название в тамплиерских легендах, скорее все­го, является анаграммой слова «ангел», хотя последние тоже упоминаются в леген­дах - «Ангел Смерти», «белые Ангелы» (39) (см. также Ангелы-Хранители). Различные варианты иерархии Легов отмечены во вступительной статье. Особо следует отме­тить, что есть Леги-тамплиеры (21), а год в мире Легов равняется 800 земным годам.

Логос- сотворен Элоимом Верха при создании нашей Вселенной, из него исхо­дит «чистая эманация Слова» и «Океан Душ Высших» (7). Эта околонеоплатоничес­кая концепция в легендах не получает развития; отсутствует понятие Логоса и в тамплиерской христологии.

Лярвы- термин, распространенный в средневековой западноевропейской де­монологии (буквально - «головастик», лат.), которым в легендах обозначают прими­тивных и злобных животных мира Князей Тьмы. Часто упоминаемые лярвы соотве­тствуют бесам традиционного христианства. Однако им тоже не закрыт путь посте­пенного восхождения от тьмы к свету: согласно легендам, лярвы преображаются под воздействием слез раскаявшегося Сатаны (40). Влияние лярв в мирах Золотой Лестницы не может подниматься выше степени Аранов (95, 96). Также упоминают­ся и «белые», «ангелоподобные» лярвы (уже преображенные?), которые предшест­вуют Христу во время Его сошествия в ад (16).

Материя- особенность ее трактовки в легендах заключается в том, что она не исчезает бесследно, а распадается сначала на электроны, а затем на «астрал-икс» (96), по-видимому, то же самое, что «икс-истрал» (см.).

Мирна- часто упоминаемое обозначение очень большого числа (мириады) лет. Впрочем, встречаются и такие выражения, как «полмирны» и «четверть мирны».

Мирниара- вариант термина «мирна» (117).

Мистические кометы- замечательны тем, что в их магическом круге (поясе), связанном с мирами Легов и Арлегов, останавливается время; кроме того, круг этот не пропускает в себя ничто, ему чуждое (2, 5).

Мистические солнца- находятся в ведении Серафов (74). На этих солнцах ду­хи, сходящие в несовершенные миры (чаще всего - Эоны), оставляют свои выс­шие силы, «оболочки души» (Мистическую Любовь, Мистическую Мудрость и пр.), ибо их сияние нестерпимо для низших существ. Иногда такие оболочки назы­ваются «анимы» (см.), т.е. «души», лат. (25), иногда - «рассаны» (74). В одном слу­чае указывается, что Эоны оставляют на мистических солнцах 9/10 своей сияю­щей души (56).

Мистропы- духи, которые будут обитать на мистических солнцах спустя неиз­меримое количество лет (79).

Михаилы (Милы, Михи) - один из разрядов Арлегов, вооруженные мечами Ар­хангелы (68). Пожалуй, их единственное отличие от традиционного христианского образа Архангела Михаила заключается в том, что легенды упоминают их постоян­но во множественном числе.

Многоочитые- один из разрядов Арлегов, не обладающих видимыми телами и как бы сотканными из крыльев, молний и множества глаз. (См. Колеса).

Надматерия- составляет тела обитателей миров, лежащих выше мира людей (69).

Нармисы- прекрасные духи с гигантскими крыльями, напоминающими крылья бабочек, космические странники, сеющие знания и справедливость даже в мирах Темных Арлегов и Князей Тьмы (38).

Неды - обитатели одной из планет в мире двойных звезд, жизнь которых состо­ит в вечных странствиях в познании иных миров, путем перевоплощений (44). Не­ды воплощались и в некоторых атлантов, благодаря чему цивилизация атлантов по­лучила знания о далеких космосах (67).

Низасикочиа- жители «шестой отрицательной бесконечности» (66).

Нирвана- в данном случае означает любой, более высокий в духовном смысле мир, не воспринимаемый чувствами обитателей менее совершенных миров (118). В абсолютном смысле Нирвана легенд тамплиеров - это «великое преображение» и, одновременно, полное успокоение; нечто, вроде Нирваны, испытывают духи, поднимающиеся по ступеням Золотой Лестницы, когда входят в Храм Бога Вели­кого (64).

Нирваны и Нирваниды- обитатели мира одной из ступеней Золотой Лестни­цы. В легендах чаще упоминаются Нирваниды, чем Нирваны. Низшие духи, кото­рым удается подняться в обители Нирванид, воспринимают их как прекрасных жен­щин, пребывающих в полном покое (58). Однако Нирваниды сострадательны (90), всегда готовы спешить на помощь страждущим (62), из ран, полученных Нирванидами в тяжкой работе для блага низших миров, сочатся капли, сверкающие подобно бриллиантам (90). Сами обители Нирванид сияют белым светом, а здания напоми­нают белоснежные кристаллы, устремленные ввысь, - идеальный образ готических храмов со стрельчатыми окнами (102). Нирваны пребывают отдельно от Нирванид, их здания не столь стройны, приземисты (102), а их обитатели пребывают в непод­вижности, утратив даже желание восходить по ступеням Золотой Лестницы (102), и очень редко находит у них отклик призыв Нирванид помочь в создании подобной Золотой Лестницы в новой бесконечности (64).

Ничто- одно из важнейших представлений в космологии тамплиерских легенд, при этом различается «простое ничто», являющееся преодолимым пространством между бесконечностями, и «Великое Ничто», находящееся за пределами всех беско­нечностей. В отличие от Хаоса, который участвует в создании миров и определяет­ся как «океан душ низших», обладая вполне отчетливыми характеристиками свойств (напр., самым страшным элементом Хаоса названо безумие, 7), Великое Ничто мож­но уподобить «черному ящику», обладающему одним безусловным свойством: все растворять в себе (96). Его пределы неведомы, поэтому оно воспринимается исклю­чительно в виде пограничной ситуации со стороны существующих бесконечностей, которых Великое Ничто стремиться поглотить (115). Оно активно, агрессивно, и способно поглощать даже мистические солнца Серафов. Великое Ничто властно над мирами Золотой Лестницы до уровня Аранов, которые могут ему противостоять с помощью Эонов, и под ударами мистических мечей которых оно преобразуется в пространственно-временной континуум, в населенную бесконечность с солнцами и планетами, воссоздавая при этом то, что было им поглощено (5, 115).

Нотемны- жители одного из миров (49).

Ноэссы- высокие духи из далекого космоса, обладающие 81 триллионом чувств (119), что при сопоставлении с параметрами Золотой Лестницы позволяет их поместить между Аранами и Отблесками.

Нурам- название одной из «земель» (113).

Озеро огненное/серное - известный апокалипсический образ; согласно леген­дам, оно находится во «вселенной Дракона», за пределами нашей бесконечности. Озеро было создано Элоимом Верха и Элоимом Низа, в то время, когда они твори­ли одну из бесконечностей. Поскольку каждый из них хотел всю ее заполнить Лого­сом или Хаосом, в результате таких взаимоисключающих попыток возникло «огнен­ное озеро». Элоимы покинули неудавшуюся бесконечность, а обитающий в ней Дра­кон впоследствии покинул «огненное озеро», чтобы мстить создателям. В конце концов Араны его должны туда вернуть (16, 23-24).

Ор - 1) «Сверх-сверх Дух», гигантский обитатель «бесконечности бесконечнос­тей», непостижимый даже для таких высоких духов, как альдонарцы (119); 2) Едини­ца длины в мире сираренов, равная «без малого сажени» (84).

Орос- часто упоминаемый в легендах термин, означающий «пространство меж­ду мирами»; это не Хаос и не Великое Ничто, скорее орос можно сопоставить с «простым ничто», поскольку он является частью организованной Вселенной.

Отары- жители одного из миров (43).

Отблески- обитатели одной из ступеней Золотой Лестницы. Они бывают «го­лубые» и «розовые», причем последние, как будто бы, ниже «голубых» (58, 116). Отб­лески обладают абсолютной верой в Бога, но только «половинчатым знанием», хо­тя и стремятся к полному знанию (62). Иногда они сражаются, как Араны (29); сре­ди них есть Отблески-тамплиеры (22).

От-Сатанаилы (От-Сатлы) - Сатанаилы, обитающие в «одном из кругов» своего мира; они помогли в восхождении Духам Звуков (63, 73).

Оттаны- жители одного из миров (43).

Отэны- жители одного из миров (43).

Параклет, «Утешитель» - традиционное христианское (греческое) наименова­ние Святого Духа. «Царство Параклета» - это грядущий святой и блаженный мир, когда Благодать Божия почиет на земле. Орден Тамплиеров должен стать провозве­стником учения Параклета, когда рыцари полностью очистятся от греха стяжатель­ства, будут соблюдать обеты щедрости и бедности (67).

Печати Оккультного Молчания- ими запечатаны врата высших миров. Уви­деть эти высшие миры обитатели низов смогут только в том случае, когда будут сняты эти Печати (2, 5, 25). Печать Оккультного Молчания «подобна звезде» (77), это «сверхзвезда» (78) и, будучи сорвана, она рассыпается дождем звезд, которые воплощаются в духах, обитателях различных миров. Те, в ком произошло такое воплощение, становятся провозвестниками грядущего воплощения Эона в этих мирах (76). Осколком Печати Оккультного Молчания названа и Вифлиемская звезда (76).

Под-Араны- обитатели промежуточной (по отношению к ступеням Золотой Лестницы) бесконечности: число измерений в таких бесконечностях не кратно че­тырем. Эти духи уже совершили должный для себя путь на своей ступени Золотой Лестницы, но еще не поднялись на следующую ступень (62).

Познания Духи- обитатели одной из высших ступеней Золотой Лестницы, о которых в легендах не сообщается ничего конкретного, кроме названия, определя­ющего их предназначение.

Полиры- обитатели одного из миров (46).

Предадамиты- первичная раса земного человечества, люди-исполины, мало развитые умственно и духовно (20). Их женщины - это библейские «дочери челове­ческие», с которыми атланты вступали в плотскую связь (3). Среди предадамитов уже жил Христос (31).

Предтеча Эонов- образ в легендах более широкий, чем в каноническом хрис­тианстве. Связанный своим происхождением, по-видимому, с Печатью Оккультного Молчания (см.), Предтеча Эонов выступает не только в качестве исторического Ио­анна Крестителя: в одном из миров он крестит в «реке забвения» жителей некогда грешной и мрачной, но теперь уже обновленной земли (93).

Pa - высокие духи, мир которых расположен, по-видимому, между обителями Эонов и Эонов Мудрости, поскольку, согласно одной из схем Золотой Лестницы, они представляют разные ее ступени. Восходя по Золотой Лестнице, духи попадают в «мир Ра», пройдя мир Эонов; далее следуют «Эоны второй высоты» (108), под кото­рыми следует понимать Эонов Мудрости. Ра определяются и как «души Эонов Муд­рости», которые в своем восхождении к Богу Великому прошли через своды Храма, венчающего Золотую Лестницу, и начали новый круг восхождения (40).

Раары (Рары) - возможно, то же, что и духи Ра: от обителей Рааров в космос Арлегов ведет «светлая спираль» (33), сопоставимая с Голубой Рекой, нисходящей с вершины Золотой Лестницы.

Равалины- «прекрасно поющие» духи (88); вероятно, производное от Рафаэлин.

Равты- жители одного из миров (26).

Рассана- одна из составляющих ангельской сущности, высшее призрачное тело (22), упоминается в перечислении «тело, душа, дух, рассана» (68). Рассана выше, чем дух (33). Араны по смерти разлучаются со своей рассаной (68); рассана Аранид поги­бает в борьбе с Ничто (90). Михаилы, спускаясь на помощь людям, оставляют свои тела «в саду мистических роз», а когда возвращаются, находят эти тела преображен­ными в рассаны, что дает им возможность восхождения от мира Арлегов к миру Аранов (68).

Расы- упоминаются в легендах четыре первоначальных расы земного человече­ства - исполины, гиперборейцы, адамиты, карлики. Они едины в своем божествен­ном происхождении, но различаются из-за того, в какой «слой мира» попали семена Логоса (12).

Рафаилы- разряд Арлегов, принимающих участие вместе с Михаилами в битвах с силами тьмы (75).

Рафаэлины- женские духи чина Рафаилов, упоминаемые гораздо чаще, чем их мужские соответствия. Арлегины, увенчанные розами (69), они не принимают учас­тия в битвах духов, но помогают раненым противоборствующих воинств (95); впро­чем, розы Рафаэлин могут выступать и в качестве мистического оружия (75). Эти ро­зы являются носителем мистического начала Арлегин: когда Арлеги временно отка­зались от восхождения к Богу, Рафаэлины в обиде бросили свои розы и те преврати­лись в звезды; со временем мистическое начало отделилось от этих звезд, но не мог­ло вполне вернуться к Рафаэлинам, пока они не приняли решение посвятить себя жертвенному служению. На нашу Землю Рафаэлины придут как предтечи Эонов на заре эры Параклета (112).

Рафны, Рафы (см. Рафаэлины).

Реды- название духов разряда Легов в мире сираренов. У Редов шестнадцать чувств, как у Легов, причем есть светлые и черные Реды (84).

Рины- жители одной из бесконечностей, бывшие Духи Звуков (73).

Рит- мистическое собрание рыцарей или духов, а также ритуал этого собрания. Древность ритуала объявляется не обязательным и не важным обстоятельством; главное - чистота участников и их устремления (19).

Розовая Река- течет в мире Аранов по «руслу, вверх идущему»; она может изме­нять направление течения, указывая Аранам, откуда надвигается враг (68).

Розовый дьявол- темный дух, воплотившийся в прекрасную женщину (13).

Розы мистические- 1) В них превращается в урочный час кровь Эонов, храни­мая в священных чашах ангельских миров (во вселенском Граале) (68); 2) Важней­ший священный атрибут Рафаэлин.

Сапфировая Лестница- иерархическая общность миров, расположенная вне Золотой Лестницы (32).

Сатанаилы (сокр. - Сатлы) - в отличие от канонического христианства не явля­ются злыми по природе духами - легенды называют их «стражами светлой истины» в космосе «Светозарного далеких миров» (106,107). Сатанаилы часто помогают низ­шим духам в их восхождении к Богу и даже идут ради этого на жертвенный подвиг.

Сатаны- разряд духов, схожих с Сатанаилами (79).

Свет Тихий- обычное в легендах именование Эона Любви, т.е. Христа, сошед­шего на Землю или в иные миры.

Света духи- обитатели одной из высших ступеней Золотой Лестницы, предста­ющие перед пришельцами как сверкающие чаши, кресты, звезды, цветы, радуги, се­верные сияния, осыпанные самоцветами предметы, хотя в обычном состоянии они подобны Михаилам (58). В одной из легенд Дух Света воплотился на Земле в облике прекрасной дамы, представшей перед другими духами в череде меняющихся обра­зов - снопа искр, лилии, креста, роя золотых пчел и пр. (14).

Светозарные- другое название Темных Арлегов, являющееся, по всей видимос­ти, синонимом имени Lucifer - 'светоносец'. Двое Светозарных вышли из ада, когда воскресший Христос сокрушил его врата, и впоследствии стали рыцарями Христа и Тамплиерами; в одном из своих последующих воплощений один из них был папой римским (13).

Светозарный далеких миров- Темный Арлег, упоминаемый в единственном числе, т.е. глава Темных Арлегов. Его ослепительно горящий трон находится «под космосом Архангелов Власти» (105).

Свеча горящая- форма объединения, собрания Арлегов в их космосе. Объеди­нившись в «свечу горящую», они озаряли «низы» или же устремлялись к «верхам несказанным» (103).

Серафы- тамплиеры мира Арлегов (22), их обычный эпитет - «мудрые». Назы­вают их в легендах также Серафимами, которые вместе с Херувимами начали рабо­ту по подъему в «верха» обитателей мира Чернобога (103).

Сероватые призраки- земные существа, в чьи тела входят Херувимы, чтобы сражаться с лярвами (33).

Сигэ («молчание» греч.) - гностический по происхождению термин, в легендах обозначающий «Великое Молчание-Мышление», «мысль Глубины»; в космологии ле­генд занимает определенное, хотя не вполне ясное место (92).

Сильфиды- лесные духи, близкие к эльфам (62).

Силы, Духи Силы- обитатели одной из высших ступеней Золотой Лестницы. Связаны договором с Аранами, не пропускающими темных духов в верха; служат и помогают Димиургам (57).

Сирарены- жители одного из миров (84).

Смерть- выступает в одной из легенд как персонифицированный образ, воб­равший в себя сущность всех Посланцев (Ангелов?) Смерти (106). Взойдя к обите­лям Эонов, Смерть принимает решение бороться вместе со «Светозарным далеких миров», то есть встает на сторону сил добра.

Стихии- стихийные духи, которые участвуют в создании миров под водитель­ством высоких духов; видимо, это то же, что и Стихийные Силы, происходящие из «бесконечностей Элоима Низа» (62).

Стихийные Силы- см. Стихии.

Стражи Порога- духи-хранители рубежей той или иной ступени Золотой Лест­ницы.

Страшные- разряд темных духов, которые стремятся завоевать высокие миры, делая набеги в «низы» и в «верха» (95).

Сфинксы- первоначально хранители тайн мироздания: некогда они сходили к атлантам и дали им знания, однако не позволили душам людей странствовать в иных мирах, а равным образом воспрепятствовали новым душам спускаться на Землю из «океана душ». Позднее эти сфинксы улетели с Земли (33). Не случайно в одной из ле­генд египетский Сфинкс оказывается «храмом тайной мудрости жрецов и атлантов» (76), а в другой легенде выступает в качестве помощника Трона (39). После того, когда все обитатели миров Золотой Лестницы, включая людей, поднимутся к Храму на ее вершине, духи, являвшиеся в прошлом Арлегами и Сатанаилами, создадут сфинксов «с эфиопскими лицами», чтобы те помогли подняться в «верха» душам жи­вотных и растений.

Таналиты- жители одного из миров (48).

Танеевы- злые и безобразные духи иной бесконечности (102).

Тарлы- судя по всему, сокращение «темные Арлеги» (77).

Темные- собственно «потемневшие» духи уровня Легов и Арлегов, постоянно упо­минаются в легендах тамплиеров. Как правило, это духи трех категорий: темные Арле­ги, иначе называемые «Светозарные», Князья Тьмы, именуемые «Мрачными», и тем­ные Леги, которых называют часто просто «Темные» (50). Неясно, какое место среди них занимают «Страшные», упоминаемые всего один раз. Темные духи, представляемые в облике Ангелов/Архангелов в черных одеяниях и с черными крыльями, не являются безусловно злыми, хотя судьба их предопределена их созданием: они возникли на заре творения из семян Логоса, упавших «во тьму», поэтому несут в себе элементы Хаоса, не позволяющего им различать добро и зло. Восстание темных духов против Божественно­го Закона заключалось в том, что они захотели силой и раньше времени подняться в высшие миры. Когда эта попытка не удалась, они стали препятствовать и подъему лю­дей, находящихся ниже, чем они, на ступенях Золотой Лестницы, отсюда и восприятие их людьми в качестве олицетворения зла. Однако все они со временем, включая и их главу (Темный Арлег, Светозарный, Темный), просветлеют и поднимутся в Верха. Их бывший глава самоотверженно откажется от открывшегося ему пути вверх, пока не под­нимутся туда души животных и растений, забытые уже взошедшими по Золотой Лестни­це духами, и даже станет Хранителем Грааля. Точно так же один из темных Легов, став­ший Голубым Арлегом, пойдет на великую жертву, спасая космос чарн; впоследствии он укажет путь к спасению духам Огненного озера (2, 5, 40). Примечательно, что легенды очень конкретно (по сравнению с другими мирами Золотой Лестницы) указывают мес­тообитание Темных Арлегов - на планетах в созвездии Скорпиона (35).

Тидас- название одной из «земель» бесконечностей (113).

Троица- понятие о троичности Бога, скрыто присутствующее в легендах, одна­ко существенно отличающееся от канонического. Традиционные определения Бога как Отца, Сына и Святого Духа здесь названы несовершенными (31); упрощенным объявлено и тамплиерское по терминологии представление Бога через образы вы­соких ангельских духов - Эонов Воли, Любви и Мудрости (80). Согласно легендам, более точной представляется формула, согласно которой Бог «веет» через Эонов Воли, Любви и Мудрости, которые сопоставимы, следовательно, с образами Бога Отца, Христа и Софии-Премудрости. Вместе с тем, Дух Святой сопоставляется с Эоном Красоты Мистической (90). Такое представление о Божественной Четверице, т.е. Тетраде, находит определенное соответствие в пифагорействе, а также в антич­ном неоплатонизме, расходясь с известным в гностической традиции сближением образов Святого Духа и Софии-Премудрости.

Трон- высокий дух «из мира Валгаллы» (10), названный также «джином» (39), что в легендах синонимично понятию «дух». По-видимому, является синонимом наз­вания представителя ангельского чина «Престолы» в традиционной христианской ангелологии.

Урды- вселенские духи-странники, подобные недам (81), гиганты, которые од­нажды едва не сблизились с темными духами, но избежали этого (117). Анализ корпу­са легенд В.И.Филоматовой позволяет заключить, что Урды - это Димиурги (81,117).

Фантазии духи - легкокрылые вечные странники, несущие вести из одного ми­ра в другой, расположенные на различных ступенях Золотой Лестницы. Неясно, су­ществует ли у них собственный космос.

Феникс- сущность, в легендах не имеющая никакого отношения к царству пер­натых, скорее всего это постоянно возобновляющий свою земную оболочку дух, ко­торый во время своего пребывания в древнем Египте раз в тысячу лет сжигал эту оболочку своим внутренним огнем, чтобы вознестись в ангельские миры и затем снова воскреснуть омоложенным и рассказать о виденном жрецам. Феникс поднима­ется по Золотой Лестнице до уровня Духов Света, а затем нисходит в Темное Царство, откуда и возвращается на Землю (25). Феникс также символизирует все че­ловечество (32).

Философский камень- субстанция, способствующая превращениям элемен­тов; упоминается в легендах в традиционном понимании (37).

Хаос- состояние материи, обладающее определенными характеристиками, от­личающими его от Ничто, сотворен Элоимом Низа при создании Вселенной. Из Ха­оса происходит «океан душ низших».

Херубы- то же, что и Херувимы, «мудрейшие из мудрых и сильнейшие из силь­ных» Арлеги, равные Серафимам, которые начали работу по подъему в Верха обита­телей низов (103, 106).

Хомоны- обитатели «ультраогненной бесконечности», некогда заселившие Землю и давшие начало земному человечеству (125).

Хорара- единица времени: 37 хорар длился бой Аранов с темными гигантами (96).

Хорея- мистическое собрание Легов, которая происходит раз в год по их летос­числению и цель которого - в общем порыве подняться в Верха (2, 5, 17).

Храм Бога Великого- венчает Золотую Лестницу и в нем происходит преобра­жение духов, восходящих по ее ступеням (20). Преображенные духи перейдут в Царство Царств Силы и Славы (25), начав новый круг восхождения, которое совер­шается по спирали (80). Прошедшие «сквозь своды Храма» духи помогают возрож­дать новые миры взамен угасших (40).

Христос- в легендах являющийся воплощением Эона Любви. Христология тамплиерских легенд существенно отличается от христианского канона, хотя в целом дан­ный корпус легенд можно без преувеличения назвать христоцентрическим. Эон-Христос (Эон Любви, Свет Тихий) был не рожден, но сотворен. Он жил на Земле еще с предадамитами, а в урочный час явился как Эон Любви, причем тело Его было телом атланта (31). Не вполне ясно, идет ли здесь речь о последовательных воплощениях, поскольку сказано, что еще когда хомоны заселили Землю, «сильнейший» из них был предназначен вместить воплощение Бога, причем Предназначенный не старел, хра­ня в себе «ультра-инфра-ирна-белое пламя» бесконечности хомонов (125). Вместе с тем, упоминаются неоднократные воплощения Христа-Эона - в Атлантиде, после по­топа, в Лабиринте, где вместе с ним находилось 11 учеников (67). В легендах говорит­ся также о Рождестве Христовом (38), что можно, вероятно, понимать в каноничес­ком смысле как предвечное рождение, а также о его искушении Сатаной (31). Будучи атлантом по плоти, он пришел в Палестину евангельских времен из Египта и учил там; одновременно там проповедовал и Его ученик, похожий на Него внешне: проповеди этого ученика, искаженные «темными», и легли в основание официального христиан­ства (125). Истинный же Христос дал людям не только Заповеди Блаженства, но и За­поведи Жалости, и Заповеди Великой Работы (67). Христос не умер на кресте: смертью называют Его сошествие в ад, в Темное Царство, где Он продолжил дело спа­сения. Собственно говоря, в ад сошел Его дух (душа оставалась в теле), который и вы­вел оттуда множество душ, в том числе темных Арлегов (31) и Князей Тьмы (65). За­тем дух, душа и тело Христа воссоединились, и это было Воскресением, за которым последовало Вознесение в Верха, находящиеся над Золотой Лестницей (ибо спаси­тельная миссия Христа была исполнена во всех этих мирах, а не только на Земле), к Богу Великому (31). Есть, однако, иной вариант этого сюжета: когда Христос-Предназначенный был казнен, Его «пламя» облеклось новым телом и астральным телом Его Ангела-хранителя, и с тех пор Предназначенный ходит по Земле, ожидая пришествия Параклета (125). Что же касается миссии Христа в иных мирах, она достаточно под­робно описана применительно к «земле голубого солнца», где Его сопровождало 10 учеников (91), а также применительно к «бесконечности 12-ти солнц». В последней Эон-Христос не имеет материального тела (возможно, оно характерно только для Земли?), и распятие Его кажущееся (см. учение докетов раннехристианской эпохи): в момент распятия зримый облик Христа исчезает одновременно во всех мирах, а на третий день после распятия Его «веяние» входит в сердца людей (116). Усложнен­ность и некоторая нечеткость христологии легенд может, вероятно, свидетельство­вать о множественности первоисточников, использованных их создателями.

Чарны- первоначально животные мира Эгрегоров, затем не слишком совер­шенные существа человеческого уровня (15, 19). Космосу чарн грозила гибель, кото­рая была предотвращена жертвой Голубого Арлега, который дал вбить себя в «дно» этого космоса, слив свой дух с его материей. В последующем грандиозная битва во­инств Света и Тьмы в мире чарн была предотвращена благодаря чудесному копью сотника Лонгина (17). Любопытно, что «мир чарн» упоминается в «Хрониках Нарнии» К.С.Льюиса.

Чаша- универсальный символ различных религий упоминается в тамплиерских легендах с различными смысловыми оттенками. Чаша является одним из образов-сим­волов Духа Света (14, 58); испив мистическую чашу посвящения Арлег может стать сра­зу Духом Света (19); Неведомые духи выливают из блистающих чаш пурпурное вино, гася магический пожар в арлеговском мире (117). В золотые чаши лярвы собирают сле­зы раскаявшегося Сатаны: в глазах Сатаны отразился взор увиденного им Эона, и сле­зы стали чистыми, преобразив также и лярв (41). В евхаристическом смысле упомина­ется «чаша истинного причастия» с жертвенной кровью Эона и Его телом. Ее сияние невыносимо для обитателей темной бесконечности, которые причащались черным причастием из черного котла - антипода евхаристической чаши (98). См. также Грааль. Чернобог (Черный бог) - бог отрицательных бесконечностей, сходящий в «ни­зы» лестницы миров. Он не создавал эти миры, поскольку не тождественен Элоиму Низа, но сам создан низкими эманациями мыслей и дел их обитателей (53, 63, 103). Черные молнии - вспыхивают в мире Духов Света, когда он становится слиш­ком статичным, напоминая его обитателям, что неподвижность, застой подобны смерти (8, 36). «Связки» черных молний, брошенные в Ничто, образуют там сеть, не пропускающую духов (78).

Чун (чуна) - растение в мире недов, сок которого вызывает «вещий сон», когда душа неда отправляется в странствие к иным мирам (44).

Шабаш- описывается в легендах как оргиастическое собрание людей, доста­точно развитых духовно, но избравших, тем не менее, путь плотских наслаждений. На шабаше ведутся философские беседы, причем элементы поклонения злу и бого­хульству в этих описаниях отсутствуют (97, 114).

Эгрегор- множественная личность или сущность, сходящая из высоких опус­тевших миров в космосы Золотой Лестницы (7). Есть в легендах определения Эгрегора, более близкие традиционному западному оккультизму: Эгрегор является духов­но-материальным связующим началом миров, которое объемлет сущность каждого мира или общности миров. Связующее начало более высокого порядка называется сверх-Эгрегором, при­чем существуют целые космосы Сверх-Эгрегоров (32), развивающие представление о надгалактических структурах высшего порядка. Определяется Эгрегор и как став­шее самостоятельным существом свойство высочайших духов (более высоких, чем Элоимы) объединять кого-то или что-то, посланное этими духами в низшие миры. При этом те Эгрегоры, которые при своем схождении вначале попали в Темное Царство, подчас проводят в своих объединениях идею относительности добра и зла, однако сущностно злых Эгрегоров не бывает (127).

Элги- светлые и могучие гении «беззвездной бесконечности» (51). Элоа - имя Единого Бога, пребывающего выше и вне любой мистической Лест­ницы миров; Он «веет» (или раскрывается) через Своих Эонов (31, 90).

Элоим, Элоимы- название духов, пребывающих вне времени и выше Золотой Лестницы, не будучи «одним из имен Бога», как то характерно для библейской тра­диции (1, 5-7, 11, 15-17, 20, 23-25, 27-28, 32-33, 36, 40-41, 58, 62-65, 68, 74-75, 77, 79, 81, 89-90, 95, 98,103-106, ПО, 117, 119, 126-127). Сокращения - Эм, Моил (117), Элм (77). Элоим Верха и Элоим Низа создали, соответственно, Логос и Хаос в нашей Вселен­ной (1, 2). Впоследствии Элоим Низа покинул наш мир (2). Элоим Верха и Элоим Низа создавали и другие бесконечности (напр., «Озеро огненное»). При этом Эло­им Низа - творец Хаоса - не является злым начало, будучи, как и Элоим Верха, всеблаг и всемогущ (75).

Элора- вождь Аранов (5); иногда его сопровождают двенадцать (33) или четыр­надцать (17) «сильнейших» Аранов.

Эльмы- высокие духи, пребывающие в «сверкающем море» (119). Их наимено­вание может идти как сокращение от «Элоимы», так и (учитывая «сверкающее мо­ре») от «огней св. Эльма».

Эльфы- древние обитатели нашей Земли, вытесненные впоследствии людьми (аналогичный мотив присутствует в кельтских сказаниях). В тамплиерских легендах эльфы возвращаются на Землю, чтобы помочь подняться в Верха тем духам, кото­рые воплощены в цветах (42).

Эоны- обитатели высочайшей (или двух высочайших) из ступеней Золотой Лестницы, часто упоминаются в легендах (1-4, 6-7, 9-10, 19, 21-25, 27-28, 31, 33, 36 39-42, 45, 47-50, 52, 54, 56-58, 62-68, 73, 75-81, 83, 86-90, 92-96, 98-99, 103-110, 112-114, 116—117, 125-126) и принимают самое непосредственное участие в жертвенной дея­тельности по подъему в Верха более низких духов. Нередко упоминаются три Эона: Эон Воли, Эон Любви и Эон Мудрости (16). Эон Любви нисходит на нашу Землю и в иные миры как Христос, при этом 9/10 Его ангельской сущности остается на «мис­тическом солнце», однако и оставшаяся часть непостижимо равна целому (56), что сравнимо с «нераздельным разделением» ипостасей Троицы в канонической догма­тике христианства. Во всех мирах Эона Любви сопровождают ученики, духи чина Михаилов (56), чье количество колеблется от 10 до 12. В легендах упоминаются так­же Эоны Красоты (90), а Эоны Мудрости иногда предстают в качестве отдельного ангельского чина, стоящего выше «просто Эонов» (8). Вероятно, Эонам Мудрости в таком понимании соответствуют «Эоны второй высоты» (108), хотя есть упомина­ние и «Эонов круга третьего» (108), не находящие себе соответствия в таблицах ан­гельских иерархий, известных по архивам Е.А.Шиповской и В.И.Филоматовой.

Эриса - название одной из «земель» (50).

Эфироиды- обитатели межзвездного пространства (45).

Рейтинг публикации:

17

Новость отредактировал Редактор VP - 3-02-2011, 13:07

Причина: найдено добавлено: A.A.Cолонович. КРИТИКА МАТЕРИАЛИЗМА (2-й цикл лекций по философии)

Комментарии (0) | Распечатать

Добавить новость в: