|
Глава 8. Железная воля.
Нам разум дал стальные руки-крылья,
А вместо сердца – пламенный мотор.
Павел Герман
Древние легенды, повествующие и сложностях пути героя к своей заветной цели, нередко указыват на то, что ему приходится преодолевать множество сложнейших препятствий. Это и битвы с фантастическими чудовищами, и трудности поиска верного пути, и просто невероятные ловушки, по описанию которых никакой другой ассоциации, кроме как с гигантским механизмом просто не возникает.
Примером тому служит описание чудовища Харибды, поглотившей корабль Одиссея. Даже в возвышенной поэзии Гомера, Харибда воспевается во всех превосходных степенях своей силы, но, вместе с тем, автор ее ни с каким живым существом не ассоциирует, напрямую называя ее просто гигантским водоворотом.
В другом же древнегреческом мифе о путешествии Аргонавтов, появляется образ еще одной любопытной ловушки – движущихся скал, которые смыкались каждый раз, когда к ним приближался корабль.
Сегодня принято считать, что этот образ был навеян авторам мифа чрезмерно узким и сложным для судоходства проливом Дарданеллы, который в древнейшие времена был еще более опасным, чем теперь, так как потрясшее около шестисот лет назад Константинополь землетрясение, разрушило часть скал и сделало пролив более широким.
И все бы было так, если бы не одна маленькая деталь, упомянутая в мифе, а именно – описание того, каким образом Аргонавтам удалось преодолеть движущиеся скалы. Ясон отпускает вперед птицу. Когда птица подлетает к скалам, они закрываются, а Аргонавты, тем временем, подплывают к ним максимально близко и ждут. Через некоторое время скалы начинают снова раскрываться и герои Арго тут же налегают со всей силы на весла и плывут вперед. Скалы не могут закрыться сразу, для этого им необходимо раскрыться полностью, таким образом, на то, чтобы скалы раскрылись, а потом снова закрылись, требуется вдвое больше времени, чем, в случае, если корабль просто приближается к ним – открытым и попадает в западню, и этого времени вполне достаточно, чтобы преодолеть ловушку.
Что мы тут видим? В главе угла этой истории стоит вовсе не опасность самих скал, а прямое указание на то, что ловушка снабжена датчиками движения, достаточно инертна и не может приступить к выполнению новой команды до тех пор, пока не завершит выполнение предыдущей, а для героев, в данной ситуации, главным является даже не столько проявление личного мужества, сколько гонка наперегонки со временем.
Другого объяснения, кроме автоматизированной системы-ловушки тут просто нет!
Говорили мы уже и о воинах Ареса, прорастающих на поле из зубов дракона. Такая технология – голубая мечта милитаристов, всего мира.
В других мифах, «непобедимые воины Ареса», являющиеся по первому его зову, вступают в бой, не зная пощады и поражения, и сражаются до тех пор, пока на поле брани в живых не останется никого».
Но, если допустить, что в древнем мире существовали роботы, то должен быть кто-то, кто этих роботов производил, и мифы прямо указывают нам на этих самых производителей – богов, титанов и демонов, а в греческой мифологии даже конкретно называется имя местного «божественного Кулибина» – это бог-кузнец Гефест, который изготовлял для богов всякие диковинные механизмы.
В греческой мифологии Гефест – бог огня и кузнечного дела. Его происхождение трактуется двояко: он сын Зевса и Геры, но он же сын только Геры, рожденный ею в отместку Зевсу. Уродился он настолько хилым, что Гера, дабы не мучить себя жалким зрелищем, какое являл собой ее сын, решила сбросить его с вершины Олимпа.
Падение закончилось для Гефеста довольно благополучно: он упал в море, где к нему на помощь тут же поспешили Фетида и Эвринома. Они поселили его в глубокой пещере, где он впоследствии построил свою первую кузницу и в благодарность за доброту изготовил для своих спасительниц множество украшений и более полезных вещей. Гефест долго таил в сердце гнев на свою мать и, наконец, решил отомстить ей. Он выковал золотой трон необыкновенной красоты и послал его Гере, та пришла в восторг от подарка, достойного царицы богов и людей. Однако стоило ей сесть на трон, как ее обвили несокрушимые путы; Гера оказалась прикованной к трону, причем остальные боги были бессильны помочь ей. Все просьбы богов к срочно доставленному на Олимп Гефесту оказались тщетными, и, лишь когда хитроумный Дионис изрядно напоил его благовонным вином, охмелевший бог-кузнец забыл обиду и освободил свою мать. После этого Гефест остался жить на Олимпе.
По другой версии, Гера увидела изготовленную Гефестом брошь на груди у Фетиды и поинтересовалась, где та достала такое сокровище. Увидев замешательство Фетиды, Гера настояла на том, чтобы та рассказала ей всю правду, и в тот же миг вернула Гефеста на Олимп. Так или иначе, но Гера всячески старалась загладить свою вину перед сыном; она построила для него кузницу лучше прежней, где ни на миг не затухали двадцать горнов, и даже устроила его свадьбу с Афродитой.
Со временем Гефест настолько забыл свою обиду на Геру, что осмелился выступить в ее защиту перед Зевсом, когда тот подвесил Геру к небесам в наказание за ее бунт против него. Однако язык еще никого не доводил до добра, и разъяренный Зевс сбросил Гефеста с Олимпа во второй раз. Падение продолжалось целый день. Гефест упал на остров Лемнос и от удара сломал обе ноги. Несмотря на свою бессмертную природу, когда островитяне нашли его, он был еле жив. Прощенный и вновь возвращенный на Олимп, отныне он мог передвигаться только на золотых костылях.
Был Гефест некрасив и скверен характером, однако его плечи и руки свидетельствовали о большой силе, а все, что он делал, отличалось непревзойденным мастерством. Он выковал Ахиллу оружие и великолепный щит, им изготовлены медные быки царя Ээта, опочивальня Геры, золоченый паром Гелиоса, волшебное ожерелье Гармонии, бронзовый великан Талос. Однажды он даже сделал для себя золотых механических служанок, которые помогали ему в кузнице; они были говорящими и могли выполнять самые трудные поручения, которые он им давал. Так же, они были способны угадывать все его желания, и он регулярно делил с ними свое ложе. Ему также принадлежали треножники на золотых колесах, которые находились в его доме и могли даже сами катиться туда, где заседали боги, и возвращаться назад. На пирах богов эти триножники сами подвозили гостям еду и напитки.
Афродита, законная супруга Гефеста, родила ему троих детей – Фобоса, Деймоса и Гармонию, – однако истинным их отцом был Арес, стройный, неистовый, вечно пьяный и драчливый бог войны. Гефест ничего не знал об измене, пока ему не открыл глаза Гелиос, однажды заставший за приятным занятием слишком долго задержавшихся в постели влюбленных. Рассерженный Гефест, уединившись в своей кузнице, выковал тонкую, как паутина, но удивительно прочную сеть, которую незаметно прикрепил к подножию кровати, опустив с потолка, а затем объявил жене, что отправляется немного отдохнуть на свой любимый остров Лемнос. Стоило только мужу скрыться из виду, как Афродита послала за Аресом, который не заставил себя долго ждать.
Наутро любовники обнаружили, что лежат опутанные сетью – голые и беспомощные. В сети и нашел их вернувшийся Гефест и решил показать всем, богам, как его бесчестят. Он заявил, что не освободит жену до тех пор, пока ее приемный отец Зевс не вернет всех богатых свадебных даров, полученных им за Афродиту. Боги бросились поглазеть на оконфузившуюся Афродиту, а богини из деликатности остались дома. Однако Зевс отказался вернуть свадебные дары и вообще вмешиваться в эту семейную ссору, заявив, что Гефест сглупил, выставив напоказ неверность жены. Любовники получили свободу только благодаря Посейдону, пообещавшему Гефесту устроить так, что выкуп заплатит Арес; в конце концов Арес, тоже отказался платить. Гефест так и остался без выкупа, на котором, впрочем, и не настаивал, поскольку безумно любил Афродиту и не имел ни малейшего желания с ней разводиться.
Гефест сыграл важную роль в рождении Афины: именно он расколол клином голову Зевсу, откуда и появилась богиня – в полном боевом снаряжении и с воинственным кличем.
Впоследствии он влюбился в Афину и попал в связи с этим в очень неприятную историю. Однажды во время Троянской войны, не желая просить оружия у Зевса, который объявил себя в этой войне нейтральным, Афина попросила Гефеста сделать ей собственные доспехи. Гефест отказался взять плату и, смущаясь, сказал, что выполнит работу за любовь. Когда же, не поняв смысла сказанного, Афина вошла в кузницу понаблюдать, как Гефест управляется с раскаленным металлом, он вдруг бросился к ней и попытался овладеть ею. Хромоногий бог, который редко вел себя так грубо, оказался жертвой коварной шутки: как раз перед этим Посейдон сообщил ему, что в кузницу идет Афина, которая с согласия Зевса хочет, чтобы кто-нибудь взял ее силой. Когда она вырвалась, семя Гефеста пролилось на нее чуть выше колена. Она вытерлась клоком шерсти, бросила его подле себя, и семя оплодотворило случайно оказавшуюся здесь Мать-Землю. Так появился на свет Эрихтоний – уродец с змеиными хвостами вместо ног.
Во время Троянской войны Гефест помог Ахиллу, сражавшемуся с богом реки Скамандр: он высушил реку испепеляющим пламенем и спас героя от утопления, а также выковал ему оружие и великолепный щит.
Гефест приковал Прометея, но явно против своей воли, по приказанию Зевса.
На Олимпе Гефест развлекает шутками богов, угощает их амбросией и нектаром и вообще выступает в некоей служебной роли, что также указывает на его негреческое происхождение. Аполлоний Родосский, в своей в «Аргонавтике», рассказывает о том, что Гефест вырыл для колхидского царя четыре источника, текущие из-под виноградной лозы, молока, вина, масла и воды.
Его же работой считаются медные огнедышащие быки Колхидского царя Ээта, опочивальня и Геры.
Миф о Пандоре тоже неразрывно связан с Гефестом. В древнегреческих мифах, Пандора – первая женщина, изготовленнная Гефестом по приказу Зевса, смешавшим землю и воду, при участии других богов.
Афина дала ей душу, а каждый из прочих по подарку. Сатиры принесли ее к Эпиметею в чане, и тот, вопреки приказу Зевса, приказал разбить его молотами.
Пандора стала женой Эпиметея, младшего брата Прометея. От мужа она узнала, что в доме есть ларец, который ни в коем случае нельзя открывать. Если нарушить запрет, весь мир и его обитателей ждут неисчислимые беды. Поддавшись любопытству, она открыла ларец и беды обрушились на мир. Когда Пандора закрыла ларец, то на дне его, по воле Зевса, осталась только Надежда.
В «Энеиде» Вергилия дается грандиозное описание подземной кузни Гефеста, где создаются Зевсовы громы и молнии, а также оружие Энея.
После низвержения Гефеста с Олимпа его спасли жители острова Лемнос синтийцы; там находился город Гефестий и гора Мосихл с кузницей бога. С островом Самос Гефест связан через мать Геру Самосскую, так как именно она была прикована Гефестом, поэтому на Самосе находились города Гефестополь и Гефестион.
О чудесных произведениях кузнечного мастерства Гефеста у древних существовало немало легенд. Часто повествовали они о великолепном бронзовом дворце, который он выстроил себе на Олимпе, где находилась большая кузница с двадцатью искусно сделанными раздувательными мехами.
Он мастерски делал всякого рода затейливую утварь, например движущиеся столы или треножники. Другие работы Гефеста, упоминаемые поэтами: эгида Зевса, его же скипетр, трезубец Посейдона, щит Геракла, вооружение Ахилла.
М.Таранов, в своей статье «Загадки цивилизации», пишет: «В легендах Древней Греции скрывается огромное число неразгаданных тайн. Например, тайна медного великана, позолоченных девушек и железных треножников бога огня Гефеста.
Гефест, в отличие от остальных жителей Олимпа, не проводил время в праздности. В золотом дворце, который он построил на Олимпе, была оборудована огромная кузница, в которой бог-трудяга проводил большую часть своего времени. Она была обустроена по самому последнему слову не только древней, но и современной техники. В горне непрерывно пылал неугасаемый огонь: не иначе как к нему был подведен природный газ. 20 мехов приводились в действие не движением рук рабов, а повиновались слову Гефеста. Для каждого металла, которые плавились в специальных печах, поддерживалась в автоматическом режиме оптимальная температура. Именно в этой чудесной кузнице и были созданы роботы Древнего мира. Самый могучий бог греческого народа – Зевс, родился на Крите. Там же он впоследствии скрывался от своего отца Крона, убивавшего всех своих детей.
Поэтому, став верховным богом, Зевс приказал Гефесту сделать механического великана, который охранял бы остров, давший ему когда-то приют и убежище. Это был несокрушимый медный Талас, у него имелось только одно уязвимое место - медный гвоздь в ноге, «запирающий» единственную жилу, по которой тек расплавленный свинец. Боевой робот, созданный Гефестом, мог не слишком многое, зато выполнял свою задачу очень эффективно. В течение долгого времени Талас, которого Зевс подарил Миносу, обходил остров, криками и камнями успешно отгоняя от берега чужие корабли. Но однажды ему не повезло - программа, заложенная в нем, не предусматривала противодействия волшебникам. К Криту подплыли аргонавты, похитившие на Кавказе Золотое руно, среди которых была Медея.
Волшебница усыпила своими чарами исполина, или, говоря современным языком, внесла в программу боевого робота компьютерный вирус. Талас упал на землю, медный гвоздь, запирающий жилу, выпал, и хлынула на землю его расплавленная кровь-свинец.
Но не только роботов-воинов делал Гефест. Создавал он и более сложные роботы, управляемые телепатически. О таких роботах, подчиняющихся не только слову, но даже мысли, мечтают инженеры XXI века, разрабатывающие современную компьютерную технику. Эти совершенные роботы должны были обслуживать пиршества богов, чтобы ни один смертный не узнал о разговорах, которые там ведутся. Бог-кузнец выковал несколько десятков треножников, которые разъезжали на маленьких колесиках между пирующими и по их молчаливому желанию подвозили им фрукты, вина и волшебный напиток - амброзию.
Гефест сделал еще один шаг к цели, пока еще недостижимой для современной науки. Он смог создать роботов, не просто подчиняющихся мысленным приказаниям, но и способных предугадать желания человека или бога и самостоятельно действовать для их удовлетворения. Он выковал для себя двух позолоченных девушек, которые «имели силу, разум и голос. Они поддерживали Гефеста под руки, когда он выходил на прогулку, прислуживали ему, забавляли рассказами и песней и владели всеми женскими знаниями, которым их бессмертный научил».
Таранов, также, пишет и о другом известном по легендам северных народов, древнем роботе, правда, авторство этого великана неизвестно: «…Золотая баба совсем не похожа на остальных идолов народа манси, грубо вырубленных шаманами из дерева. Эта металлическая статуя как будто упала с неба…
…В течение некоторого времени Золотая баба могла передвигаться, и именно с этим ее свойством связаны легенды манси о «живом» золотом идоле. Потом, похоже, робот начал постепенно выходить из строя. Сначала сломались механизмы, дающие возможность ему передвигаться. Но идол еще мог издавать звуки. Причем не только в звуковом диапазоне, улавливающемся человеческим ухом, но и в инфра-звуковом, непосредственно воздействующем на психику человека и деятельность его сердца, и только затем он окончательно превратился в золотую статую».
Механические монстры встречались и в других культурах. Так, вплоть до окончания Пунических войн, в главном храме Карфагена стояла гигантская статуя Молоха – человека, с головой быка. В всоих руках Молох держал большой ларец, куда помещались, принесенные ему в жертву живые дети. Перед статуей горел священный огонь и располагался жертвенник, на котором воскуривались благовония. После же падения Карфагена, римляне сознательно стали распространять слухи о том, что детей, приносимых в жертву Молоху, на этом жертвеннике сжигали саживо (политика!).
Подобная же статуя бога Брахмы упоминается и в древнеиндийских текстах. Как она точно выглядела, сегодня восстановить сложно, но тексты указывают на то, что в «тело Брахмы», а по некоторым источникам, – в ящик для жертвоприношений, помещались подношения богу, после чего, дверца ящика закрывалась. Описание процесса жертвоприношений в точности повторяет описание подношений Молоху, и в том, и в другом случае, тексты горорят о том, что после того, как бог принял свою жертву, было хорошо слышно громкое учание в его животе, что для современного человека является указанием на наличие некого звука от работающих внутри истукана механизмов.
Вообще, во всех мифах образ бога-кузнеца занимает особое место. Примером тому может служить индийский Вишвакарман, «господин всех ремесел». Даже если такой персонаж фигурирует в мифе только как кузнец, его мастерство может намного превзойти навыки заурядного ремесленника. Он не только способен выковать волшебное оружие, удивительное украшение, или другой металлический предмет, но и совершает нечто, в реальной жизни не имеющее к кузнечному мастерству никакого отношения.
Например, Курдалагон, божественный кузнец и покровитель всех земных кузнецов из осетинского нартского эпоса может закалить героя, сделав его неуязвимым для врагов. В славянском фольклоре кузнец может выковать голос. Литовский Телявель кует для громовержца Перкунаса молнии. В финской и карельской мифологии Ильмаринен выковывает небесный свод и светила.
В Библии мы тоже встречаем описания исполинов, например, в книге пятой Моисей сообщает, что после исхода евреев из Египта Моисей заслал в Палестину разведчиков. Разведчики донесли: «...Там видели мы и исполинов..., от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» израильтяне сохранили железную кровать (одр) последнего рефаимского царя.
В 17-й главе 1-й книги Царств, в Библии рассказывается о подробностях единоборства, происходившего в долине дуба между Сокхофом и Азекой на юго-западе от Иерусалима, между Давидом и огромным филистимлянским воином Голиафом.
Молодой Давид, будущий царь Иудеи и Израиля, побеждает Голиафа в поединке с помощью пращи, а затем отрубает его голову
Голиаф был необычайно сильным воином огромного роста, уроженцем города Гефа. Ростом Голиаф был в вышину 6 локтей с пядью или 2 метра 89 сантиметров (1 локоть = 42,5 см, 1 пять = 22,2 см). Филистимский великан был одет в чешуйчатую броню весом приблизительно 57 килограммов (5000 сиклей меди, 1 сикль = 11,4 г) и медные наколенникии, на голове его был медный шлем, в руках медный щит. Голиаф нес тяжелое копье, один только наконечник которого весом 600 сиклей железа (6,84 кг), и большой меч.
Этот поединок очень сильно напоминает бой, в ходе которого был побежден одноглазый великан Балор, о котором мы уже говорили в предыдущей главе. И, хотя Библия не подчеркивает факт одноглазости Голиафа, а праща, с помощью которой он был повержен, «волшебной» не называется, обстоятельства двух этих поединков довольно схожи. И тут небезынтересно будет вспомнить, что и Одиссей смог победить циклопа, аналогичным образом – ослепив его.
О количестве циклопов древнегреческие источники дают довольно противоречивую информацию: одни утверждают, что в древности существовало целое племя великанов-циклопов, и все эти циклопы были одноглазыми; другие говорят о том, что циклоп был только одни; Гомер упоминает о трех братьях великанах циклопах, но Одиссей встречает лишь одного – самого младшего из них – Полифема, который, как и множество других мифических монстров-охранников, живет один на неизвестном острове, в пещере, вход в которую сам закрывает огромным и совершенно неподъемным для человека, камнем.
Другими великанами древнегреческих мифов были сторукие пятидесятиголовые Гекатонхейры. Которых Гестиод называет «олицетворением стихий» – это сыновья верховного бога Урана (неба) и Геи (земли) – Бриарей (Эгеон), Котт и Гиес. Согласно Евмелу, они – старшие дети Урана и Геи, (по Гесиоду, младше титанов и циклопов)
Сразу после рождения, они были заключены в недрах земли отцом, опасавшимся за свое владычество. Уран ввергнул их в оковы и поселил в недрах земли, а Зевс освободил их для войны с титанами.
Во время титаномахии откликнулись на призыв богов-олимпийцев и выступили против титанов, чем принесли победу богам.
Позднее они сторожат в Тартаре титанов. Котт и Гиес живут в «глубочайших местах Океана».
Известный историк древнего Рима Флавий утверждает в своих трудах, что гиганты жили еще в XIII веке до н. э. при царе Джошуа: «Тела их огромны, лица отличались от обычных человеческих настолько, что видеть их было удивительно, а слышать, как они говорят, – страшно».
Вообще великаны встречаются в мировой мифологии, буквально, повсеместно. Европейский фольклор просто изобилует ими. Одни из них помогают людям и защищают их, и даже почитаются, как божества; другие же настроены к роду людскому крайне враждебно, совершают опустошительные набеги и не брезгуют людоедством.
Перечислять их всех, в рамках данного исследования нет никакого смысла. Вспомним лишь те образы, которые знакомы нам с раннего детства: «…И окажутся на бреге, В чешуе, как злат горя, Тридцать три богатыря…»
В свете того, что мы уже узнали о сказочных великанах, ситуация, когда «люди из моря выходят, да себе дозором ходят», к тому же, облаченные в металл, наводит на определенные размышления…
Другим знакомым нам с детства Пушкинским сюжетом является говорящая голова поверженного великана. Сам Пушкин его прямо не называет, но многие историки склонны полагать, что, в данном случае, речь идет о былинном великане Святогоре, что, возможно и так, но в былинах всегда речь идет о необычайной силе Святогора, а о таком непомерном его росте никогда не говорится, к тому же, в тех же былинах ни разу нет упоминания о том, что он был убит подобным образом.
И тут занимательно следующее: голова, даже давно отделенная от тела гиганта, продолжает жить собственной жизнью, не теряя способности к здравой логике и связной речи, что ни на что, кроме как на некий техногенный объект больше не похоже.
Но говорящая голова из Пушкинской сказки интересна не только своими размерами и общением с Русланом, но и еще двумя весьма любопытными параллелями.
Во-первых, голову великану отсек его коварный и злой брат-близнец, рожденный уродливым уродцем-карликом и сразу стариком с седой бородой, в которой была заключена вся его волшебная сила. Этот образ отсылает нас к другому, уже знакомому нам образу – к греческим старухам гестиям, которые, так же как и Черномор были от рождения уродливыми старухами, с седыми волосами (провода?).
Черномор был невероятно богатым волшебником, охранявшим свои богатства и обладал способностью летать по воздуху, не имея крыльев; гестии были «вещими старухами» (волшебницами-предсказательницами), охраняли волшебные предметы, среди которых были крылатые сандалии.
Вот такая интересная параллель…
Во-вторых, сама поэма «Руслан и Людмила» является русифицированным вариантом древнеиндийского эпоса «Рамаяна», но там прототип Людмилы – Ситу похищает предводитель ракшасов (демонов) злой царь Равана, совершенно ничего общего с техногенным образом не имеющий.
Но, с другой стороны, мы с вами уже успели отметить, что очень часто в мифах встречаются упоминания о том, что некий бог, или, как в данном случае, – демон, обладал собственным монстром, бывшим у него в услужении и даже позднее начал отождествляться с ним. Так что совсем не исключен вариант, что и у Раваны был такой механический летающий карлик, создавая которого, он мог даже придать ему портретное сходство с собой.
(Но это так, – версия автора…)
И еще один интересный феномен: истории о великанах встречаются, в буквальном смысле слова, повсеместно.
Например, на тихоокеанском острове Тиниан один из великанов был даже царем. Рост его достигал 3 метров 25 сантиметров. Сохранился его дом, высота которого как раз соответствует такому росту.
В Мексике встречаются объекты, явно указывающие на сходство образов местной культуры с той, которая привычна нам. Это – знаменитые каменные альмекские головы, поразительно напоминающие говорящую голову из сказки Пушкина. Точного объяснения того, что они должны символизировать и каким мифологическим сюжетам соответствуют, на сегодняшний день, пока нет, но факт, как говорится, налицо.
Есть в Мексике и свой древний великан-робот. Речь идет о статуях в Кабе, они описаны в кнге А.Ю. Склярова «Древняя Мексика без кривых зеркал», где автор пишет: «Не исключен вариант, что здесь – как и в Паленке – мы имеем дело со вторичным использованием блоков из каких-то гораздо более древних и более высокотехнологичных сооружений. Но, увы, в отличие от Паленке, явных признаков таких сооружений в Каба мы не нашли. Либо археологи не докопались до сохранившегося где-то в глубине слоя (как нижний слой северной стороны Дворца в Паленке), либо индейцы разобрали древние постройки до самого основания. Косвенно на возможность этого указывает наличие «стандартного» отклонения ориентации построек от направлений на стороны света (чуть к востоку от направления на север). Однако для того, чтобы достоверно утверждать о наличии в Каба подобных высокотехнологичных построек, увиденного здесь нами явно недостаточно.»
Отмечая характерные руки-манипуляторы у статуй, А.Ю.Скляров продолжает: «Пожалуй, тут есть лишь еще один элемент, за который зацепился глаз – статуи, которыми были украшены стены зданий Несколько из них так и остались на своем месте, а одна из таких статуй сейчас находится чуть в стороне под навесом для лучшего обзора туристами и очищена от черного эрозионного налета.
Статуи для майянских городов – не редкость. Несколько ужасающая внешность статуй тоже. Не удивляет ни то, ни другое. Но поражает странная форма «рук» у этих статуй. Кисти сделаны почему-то круглыми. А пальцы расставлены так, что больше напоминают механические манипуляторы какого-то робота.
Вполне возможно, что столь странная форма рук у статуй – всего лишь результат стилизации, трактовка скульптора-каменщика, который их создал. Полет фантазии художника и манера его представления довольно часто не поддаются простой линейной логике.
Но по столь же порой странной ассоциативной логике технаря, у меня всплывает в голове сравнение этих статуй с одним из описаний бога Тескатлипока в местных легендах. В одном из своих страшных образов Тескатлипока предстает без головы и с двумя дверцами на груди, которые открывались и закрывались со стуком топора по дереву. Ну и чем это не описание робота?..
И как бы индейцы майя, далекие от технологических вершин, могли бы описать и представить механического робота, если бы столкнулись с ним в реальности?..
И может быть, вовсе не случайно, что именно в Каба была найдена надпись с самой большой известной датой – 20 в 21 степени лет.»
К сказанному можно добавить лишь то, что, несмотря на очевидное сходтво рук статуй с некими механическими манипуляторами, в них есть и еще одна деталь, обращающая на себя особое внимание – сохранившееся лицо одной из них. В этом лице мы отчетливо видим портрет не коренного жителя Американского континета, а явно выраженные черты европейца: узкое лицо, прямой нос, большие глаза и даже усы, а, ведь, как известно, у генетически чистых американских индейцев волосяной покров на лице отсутствует.
Это, конечно же, вовсе не означает, что, в данном случае, нам необходимо исходить из противопоставления о том, кто же был запечатлен в этом скульптурном памятнике: первый европеец, достигший Американского материка или, все же механический робот (в таком случае, откуда у машины могут появиться усы?).
Оба эти вопроса в корне неверны, ведь подобного монументального отражения в скульптуре всегда удостаивались только боги, а вовсе не случайно заплывшие чужестранные мореплаватели. И в мифе, на который ссылается в своей книге Скляров, тоже говорится именно о боге, но в одном из своих воплощений.
Отсюда напрашивается вывод о том, что, в данном случае, мы, судя по всему, опять же, имеем дело либо с ситуацией, когда робот, находящийся в услужении у бога, имел с ним портретное сходство, либо тут имеет место уже знакомый нам феномн, когда, образ принадлежащего своему хозяину – богу робота, постепенно отождествляется с ним, их образы сливаются воедино и в фольклор уже входят, как разные варианты единого целого, что и выражается формулировкой «в одном из своих воплощений», свойственной, кстати говоря, далеко не только ситуации с богом Тескатлипоком, но и со всеми богами, у всех народов мира.
Так же, в выссказанном наблюдении автора, вовсе не стоит искать некую рассовую подоплеку. Ведь, если подробно рассматривать ситуацию с анатомическими характеристиками богов и их рассовой принадлежностью, то становится совершенно очевидно, что далеко не все и даже совсем немногие из них внешне походили на европейцев.
Но давайте снова вернемся к роботам. В предыдущей главе мы подробно рассматривали характерные черты мифических монстров и обнаружили, что, хотя многие из них вооружены клыками и когтями, каждое из этих смертоносных созданий имеет в своем арсенале и весьма специфические виды вооружения, результат действия которых выглядет, поистине, просто фантастично. Вот в этом давайте попробуем разобраться более подробно.
Прежде всего, мы, обычно, вспоминаем «огневую мощь» Змея Горыныча, и других «огнедышащих» чудовищ, которая сильно похожа на распыление напалма, под давлением, что, вероятно, и имело место.
С «огнедышащими быками» ситуация выглядет не столь однозначно: тут можно предположить, как наличие того же напалма, так и просто поэтический образ вида работающего мотора монстра. (Эдакий трактор получается.)
С ядом тоже все вполне ясно. Вне зависимости от своего химического состава, яд всегда остается ядом и свою главную функцию – убивать, выполняет исправно. И тут можно только обсуждать, каким именно образом яд поражает жертву: монстр должен ее ужалить, укусить, метнуть отравленную стрелу или выпустить ядовитый газ – все эти варианты мы видели у различных монстров. Правда, в случае с мгновенным проникновением яда в тело человека, даже через древко копья, сказать что-то весьма трудно…
Есть среди монстров и такие, которые источают нестерпимую вонь, и тут тоже вопрос – что это: просто крайне неприятный запах, отпугивающий непрошеных гостей, по принципу самозащиты скунса, или тоже яд, но в испарениях и не слишком высокой концентрации?
Однако наиболее интересны случаи, когда монстры убивают своим голосом или взглядом, испепеляя людей, превращая их в камень, сводя с ума, вызывая внезапную смерть, слепоту, глухоту или просто панический страх.
Вот на этих случаях давайте остановимся более подробно.
В мифах мы часто встречаем описания сказочных существ, воздействующих на человека, посредством своего голоса или свиста.
Соловей разбойник свистит так, что «ветры буйные поднимает», а сирены поют песни, зазывая людей в смертельные ловушки, и зову этому невозможно противостоять.
В любом из этих случаев, речь идет о воздействии, посредством звука – соловей разбойник производит звук такой интенсивности, что он порождает ударную волну, отсюда и «ветры буйные».
Сирены, напротив, не производят столь мощного звука, а издают звуки в таком диапазоне, что их воздействие блокирует работу психики человека и «зомбирует» его. Справиться же с этим можно лишь тремя способами: не иметь физической возможности выполнять внушаемый сиренами приказ, как это сделал сам Одиссей, приказав своим спутникам привязать себя к мачте; заткнуть уши и не слышать пения сирен, как тот же Одиссей повелел сделать остальным морякам или играть на музыкальном инструменте. В последнем случае, звук голоса сирен не заглушается, но ритмический рисунок их зомбирующей песни сбивается, и воздействие на психику человека не происходит. В некоторых мифах так поступает Орфей, который, играя на своей лютне, усмиряет диких зверей и заглушает пение сирен.
Наиболее интересен случай с морскими сиренами, которые, по словам моряков, своими песнями внушают панический страх и даже сводят с ума.
Как показывают результаты, проводимых, в последнее время исследований, в ходе разработки психотронного оружия, есть определенный диапазон звука, имеющий подобное воздействие на психику человека. Это – сверхмощные инфразвуки, частотой, порядка 5 – 7 Гц. Звуки эти находятся гораздо ниже слышимого нашим ухом, диапазона, но, тем не менее, они оказывают на человека очень серьезное воздействие, вызывая неконтролируемый панический страх, приводящий к полному расстройству психики, в результате чего человек сходит с ума.
Теперь о «смертоносных взглядах».
В некоторых мифах сообщается о чудовищах, способных «испепелять взглядом. В этом случае, монстр, глядя на жертву, вызывает в ней самовозгорание. Тут мы, вероятнее всего, имеем дело с описанием воздействия на жертву интенсивного инфракрасного излучения, с длинной волны до 0,74 мкм.
Такой сверхмощный «тепловой луч», действительно способен вызвать самовозгорание любого, даже живого объекта.
(Эдакий доисторический Гиперболоид инженера Гарина.)
Однако наиболее интересны описания «смертоносных взглядов» горгоны Медузы и василиска, которые могли взглядом обращать в камень все живое.
Как ни странно, этому фантастическому явлению тоже есть научное объяснение. Подобный эффект имеет жесткое коротковолновое излучение, достаточно большой интенсивности.
В случае использования в подобном оружии мощного ультрафиолета или рентгена, – объект, попадающий в зону поражения, мгновенно умирает. Вызвано это тем, что подобное излучение нарушает структуру белков нашего организма (а мы, как известно, – белковая субстанция), в результате чего межмолекулярные связи разрываются, а сами белки, либо распадаются, либо «свертываются» то есть – частично кристаллизуются. (Получается эффект наполовину сваренного яйца).
Если же используются еще более смертоносное – гамма-излучение, то оружие будет еще более смертоносным, так как гамма-лучи разбивают даже атомы.
Как правило, спектр излучения довольно широк и, если бы мы действительно обладали подобным оружием, способным производить излучение не только в интересующем нас диапазоне, но и достаточной для достижения нужного эффекта, интенсивности, то мы бы получили и жесткий ультрафиолет, и гамма-лучи одновременно. В случае же достаточной мощности нашего оружия, одно попадание такого луча на нашу жертву, практически мгновенно вызвало бы в ее теле свертывание белков и кристаллизацию солей, от чего бы человек, в самамо прямом смысле, окаменел, что и описано в мифах.
Получается, что мы имеем свидетельства применения в далеком прошлом такого оружия, которого практически произвести не можем до сих пор (по причине сложности в достижении достаточной мощности), а в мифах таким оружием снабжены повсеместно гуляющий на свободе роботы-монстры, которые, в лучшем случае, являются радиоуправляемыми, а, скорее всего, действуют в совершенно автономном режиме.
Именно по этой причине, после ухода богов, сказочные мостры еще долго блуждали по лесам, сея страх и панику среди людей.
Интересно отметить, что подобного сказочного монстра можно убить его же оружием, хотя сам он биологическим объектом не является и никакие белки в нем, вроде бы, сворачиваться не должны. Почему же так?
Как мы помним, василиска можно убить, если направить его взгляд на него же самого, отразив его в зеркале. Важно отметить, что современные зеркала для этого не годятся, так как жесткое излучение подобной интенсивности, с легкостью преодолеет, как стекло зеркала, так и микроскопическую металлическую пленку его отражателя; но древние зеркала были иными – это были просто блюда из хорошо отполированного серебра, следовательно, отразить смертоносный взгляд василиска способно только металлическое зеркало, которое достаточно хорошо защищает человека от этого излучения.
Вспомним, что и Персей, сражаясь с Медузой, тоже не смотрел на нее прямо, а видел только ее отражение в своем медном щите.
Интересно отметить, что, если бы излучение, производимое этими монстрами, было достаточно интенсивным, то, вне зависимости от того, смотрит Пересей на Медузу или нет, она бы превратила его в камень. Ту же ситуацию мы наблюдаем в случае с василиском, который может убить человека лишь в том случае, если заметил его первым, а его взгляд, отраженный в зеркале, способен убить его самого.
Все это наводит на мысль о том, что мощность этих излучателей была не настолько велика, чтобы вызвать мгновенную кристаллизацию жертвы. Им необходим был визуальный контакт «глаза в глаза», тогда, посылаемое монстром, жесткое излучение сначала выжигало сетчатку, потом блокировало мозг, вызывая паралич мышц, который, в свою очередь, вызывал остановку сердца и дыхания, а, следовательно, – смерть.
Что же происходило дальше – это уже вопрос к монстрам. В принципе, дальше им уже и делать ничего не нужно было, так как как цель достигнута и жертва убита, но вовсе не исключен вариант, что их программа требовала «сверлить взглядом» уже мертвое тело, до тех пор, пока оно не кристаллизуется, то есть – пока полностью не окаменеет.
Отражение же излучения обратно на монстра, судя по всему, «выжигало» его собственный «центральный процессор», что и приводило к «смерти» монстра.
Вот такие невеселые игрушки были у богов. Но сказочные монстры и боевые роботы – еще полбеды! Боги имели и куда более скверные привычки и «развлекались», убивая людей всеми мыслимыми и немыслимыми способами.
Но об этом далее…
Глава 9. Спящая красавица.
А кто до посоха моего коснется, – никогда не проснется!
(Русская народная сказка «Морозко»)
Но вернемся к сказкам. Говоря о волшебных предметах, мы уже рассматривали сказки о Белоснежке и Пушкинской «Мертвой царевне», в которых злая мачеха, позавидовав красоте своей падчерицы, выследила ее, используя магию волшебного зеркала, отыскала и погубила. Причем, погубила весьма своеобразным образом: она отравила ее яблоком (и снова яблоко!), после чего, Белоснежка заснула сном, больше похожим на смерть.
Бесспорно, яблоком, как и любым другим продуктом, отравить человека или ввести его в состояние глубокого наркотического сна совсем не сложно, но дальнейший ход развития событий указывает на то, что, в данном случае, речь вполне может идти вовсе не о плоде «яблоко», а об одном из тех самых техногенных объектов, именуемых в мифах «золотые яблоки», о которых мы говорили в самом начале.
Дело в том, что Белоснежка, как и Пушкинская «Мертвая царевна», вовсе не умерла, а всего лишь заснула, но так крепко, что разбудить ее не удавалось никому, и разбудить ее был способен только страстный поцелуй, влюбленного в нее принца.
Это состояние больше похоже не то на глубокий наркоз, не то на летаргический сон. Но наркоз, каким бы глубоким он ни был, вызывается действием специальных препаратов, блокирующих нервную систему, и действие их всегда конечно, если, конечно же, его применение не приведет к наступлению состояния комы.
В естественных условиях состояние глубокой комы приводит в очень скорой смерти, в виду ого, что, парализующие нервную систему действие наркотических препаратов приводит к остановке дыхания.
Современные технологии, применяемые в медицине, позволяют поддерживать жизнь человека, находящегося в состоянии глубокой комы достаточно долго, но для этого, человек должен постоянно находиться в клиническом отделении реанимации (куда вход посторонним строго запрещен) и быть подключенным к аппарату искусственной вентиляции легких. То есть, для поддержания жизни человека в состоянии глубокой комы необходимо соответствующее, особо охраняемое место и наличие сложного оборудования.
И, хотя, современные медики довольно хорошо знают, как и с помощью каких средств можно легко вызвать у человека наступление комы, механизм вывода человека из комы пока не вполне ясен. В редких случаях, медикам удается вернуть человека к нормальной жизни, при помощи специальной терапии, но, как правило, это случаи неглубокой комы и они довольно редки.
В других случаях, человеку, совершенно необъяснимым образом, помогает присутствие, забота и общение с ним искренне любящих его людей. Бывают и случаи, когда организм спящего самовосстанавливается и человек выходит из комы, без посторонней помощи.
При наступлении летаргического сна, нервная система человека не блокируется и все процессы жизнедеятельности проходят также, как и при обычном сне, только длиться этот сон невероятно долго; ритмы сердца и дыхание становятся настолько слабыми, что еще недавно даже врачи иногда принимали летаргию за смерть, в результате чего, известно множество случаев, когда таких людей хоронили заживо.
Что мы видим в сказках? Красавицу, после того, как она вкусила отравленное яблоко, помещают в специально изготовленный хрустальный гроб, который относят в потаенное место, куда никому входа нет.
Там за речкой тихоструйной
Есть высокая гора,
В ной глубокая нора;
В той норе, во тьме печальной,
Гроб качается хрустальный
На цепях между столбов.
Не видать ничьих следов
Вкруг того пустого места,
В том гробу твоя невеста.
Таким образом, сказка напрямую свидетельствует нам о том, что речь идет вовсе не о летаргическом сне, а о состоянии, больше напоминающем глубокую кому, и что для поддержания принцессы в таком состоянии и сохранения в ней жизни, необходимо специальное место и оборудование, которые имеются.
Факт же того, что принц пробуждает ото сна красавицу своим страстным поцелуем любви, напоминает о тех многочисленных историях, рассказываемых пациентами современных клиник, сумевших выйти из комы, о том, что им в этом помогла любовь, забота и поддержка их близких.
Казалось бы, ответ найден – принцесса подверглась действию сильного наркотика и впала в глубокую кому, после чего была помещена в некую камеру, поддерживающую в ней жизнь, а, отыскавший ее жених, смог вернуть ее к жизни, силой своей любви.
Все это совершенно объяснимо, с точки зрения современной медицины, хотя, для нашего исследования, прямое указание в сказке на наличие подобного высокотехнологичного оборудования, уже немаловажно.
Однако все далеко не так просто и история на этом не заканчивается, ведь мы упомянули всего лишь две сказки о «спящих красавицах», а их в мировой мифологии бесчисленное количество.
В европейском фольклоре существует и другой вариант сказки, позднее пересказанный братьями Гримм и Шарлем Перо, и в нем события разворачиваются совсем иным образом.
В семье одного короля родилась дочь, и счастливый отец устроил, в честь этого радостного события пир, на который были приглашены все добрые феи, не пригласили лишь одну – злую. Волшебницы поочередно подходили к колыбели девочки и говорили ей напутственные слова, являвшиеся одновременно и пожеланиями и предсказаниями ее судьбы.
Принцессе желали здоровья, счастья, красоты и большой любви, но тут неожиданно на пиру появилась не приглашенная злая колдунья. Она подошла к колыбели девочки и произнесла: «Да, принцесса будет умной, красивой и счастливой, но в день своего совершеннолетия она умрет, уколовшись о веретено».
Потрясенные таким страшным пророчеством, родители и гости замерли в ужасе, но среди фей оставалась еще одна добрая, которая еще не говорила ребенку напутственных слов. Тогда, чтобы предотвратить исполнение только что сделанного рокового предсказания, эта фея сказала: «Нет! Принцесса не умрет, а лишь заснет надолго, но страстный поцелуй влюбленного юноши пробудит ее ото сна.».
Опасаясь исполнения страшного пророчества, король строжайше запретил прясть в замке и повелел убрать из него все прялки и веретена, но роковое предсказание, все же, исполнилось. В день, когда принцессе исполнилось 16 лет (а именно такой возраст в древности считался совершеннолетием для девушки), в замок тайно проникла та самая злая колдунья. Она принесла с собой прялку и веретено, и устроилась прясть в заброшенной башне. Ей удалось привлечь внимание принцессы и заманить девушку в башню. Удивленная принцесса, которая никогда раньше не видела прялку и веретено, попросила колдунью дать ей попробовать прясть тоже, но как только девушка взяла в руки веретено, она тут же укололась об него и заснула непробудным сном.
Дальнейшие события в разных легендах описываются по-разному: в одних вариантах легенды, принцессу, так же как и Белоснежку, помещают в хрустальный гроб, установленный в «потаенном месте»; в других – она спит не в гробу, но спит; однако, в большинстве историй говорится о том, что, после этого события, в замок явилась та фея, что сделала последнее предсказание и своим волшебством усыпила всех людей в замке, чтобы, когда придет время исполнения ее пророчества, и принцесса проснется, ей не было бы совсем одиноко, и ее бы окружали знакомые ей люди.
Шло время, и замок, постепенно зарос деревьями и лианами. Люди вокруг давно забыли о его существовании и даже дороги к нему заросли травой, а в замке, тем временем, продолжали спать все его обитатели, совершенно при этом не старея. И так продолжалось целых 300 лет, пока один, случайно зашедший в заброшенный замок юноша, не увидел принцессу, не поцеловал ее, чем снял чары и разбудил всех спящих.
Отметим сразу же, что во всех перечисленных легендах, принцесса впадает в состояние сна, вследствие некого воздействия, либо химического (укол о веретено или вкушение яблока), либо волнового, если допустить, что и веретено, и яблоко – лишь поэтические образы каких-то технических устройств.
Сказка основана на невероятно древних легендах, восходящих еще к самым ранним времена «правления богов». И в наиболее старых вариантах истории, речь идет не об одной принцессе, а сразу о семи.
В древнегреческой мифологии это – дочери царя Плея – Плеяды, в честь которых названо соответствующее созвездие; в восточно-славянском фольклоре царя зовут Плеян, а дочерей его именуют Плеянками; и в этих старых легендах образ прекрасного юноши всплывает крайне редко, чаще всего говорится о том, что царевны спят до сих пор, но место, где они находятся, не дано отыскать никому.
Есть и еще детали, которые обращают на себя внимание. Во-первых, царя зовут Плеян (или Плей) и он устраивает пир, приглашая туда фей, что повторяет, уже упоминавшийся нами, древнегреческий миф о «Яблоке раздора», в котором тот же царь Плей устраивал пир (правда, в честь своей свадьбы), и тоже приглашал на него «бессмертных», но в том варианте, они именовались богинями.
Во-вторых, образ фей, которые говорят девочке свои пожелания-предсказания очень напоминает образ древнегреческих грай, именуемых в римской мифологии «мойрами»; они тоже плетут нити судьбы, определяя судьбу человека.
Их имена: Клото – прядущая (нить жизни) (Клото вернула жизнь Пелопу, предрекла Афине девственность); Лахесис – определяющая судьбу жизни (длину нити) (Лахесис наблюдала за родами Лето, родившей близнецов Аполона и Артемиду) и Атропос или Атропа – неумолимая, неотвратимая участь (смерть), перерезающая нить. Матерью же их всех считалась Ананке – божество необходимости, неизбежности, персонификация рока, судьбы и предопределенности свыше.
Получается, что эта европейская сказка восходит к куда более древнему – греческому источнику и, судя по всему, в изначальном варианте истории к царю Плею на пир, в честь рождения его дочерей, явились грайи, предрекшие ее судьбу, но Антропос предрекла принцессам гибель в совсем юном возрасте, что повергло всех в ужас, тогда выступила их мать, Ананке, и смягчила приговор, что из ее уст звучало как признание факта необходимости такого события.
Интересно и другое: грайи – пряхи, прядущие нити судьбы, а в европейской сказке принцесса укололась о веретено, когда села прясть, что, вероятно, следует понимать, как иносказательный образ следующей мысли: «как только она войдет в нужный возраст, ей придется столкнуться со своей судьбой и прикоснуться к року и нитям собственной судьбы».
Выходит, в мифе говорится вовсе не о летаргии и даже не о глубокой коме, ведь в обоих этих случаях, спящий человек продолжает стареть, а принцесса смогла покорить своей юной красотой принца, даже проспав 300 лет!
Кстати говоря, в древнегреческих и хетских мифах часто говорится о том, что «спящие красавицы» находились в море – в одних случаях, их замок находился на неком неизвестном острове, в других мифах речь идет о том, что принцессы были помещены в некие прозрачные капсулы, которые потом опустили на дно морское.
Есть и еще один древнегреческий миф, где события развиваются подобным образом и в нем, кстати сказать, также речь идет и о том, что боги могут «принимать различные обличья», о чем мы говорили в предыдущей главе. Это миф о рождении Персея.
Царь Аргоса Акрисий, узнал от оракула, что ему суждено погибнуть от руки сына его дочери Данаи. Желая избежать рока, Акрисий заключил свою дочь Данаю в медную башню, а по другой версии, в подземные покои из бронзы и камня, но полюбивший ее громовержец Зевс, молнией пробил стену и проник к ней в виде золотого дождя. После этого визита Даная родила Персея. Испуганный Акрисий поместил дочь и внука в ящик и приказал крепко заколотить его, а потом бросить в море. Даная и Персей спаслись, когда их ящик прибило волнами к острову Серифос.
И опять мы видим молнию, которая пробивает стену, а сам этот древнегреческий миф удивительным образом перекликается и с другой сказкой Пушкина (а все его сказки – поэтический пересказ древнейших легенд) – «Сказкой о царе Салтане», где «Царь велел своим боярам, времени не тратя даром, и царицу, и приплод, тайно бросить в бездну вод».
Образ «спящей красавицы» встречается и в его поэме «Руслан и Людмила», где, отказавшуюся выйти за него замуж, Людмилу, злой волшебник Черномор усыпляет при помощи волшебной сети; и только отыскавший ее Руслан, волшебным мечем разрубает сеть, от чего Людмила пробуждается ото сна (заметим, что тут, как и в ранее упомянутом нами мифе про Гефеста, уличившего свою жену – Афродиту в измене, тоже фигурирует волшебная сеть).
Есть и другие истории о «спящих красавицах», самой интересной из которых, представляется, рассказываемая в различных вариантах, русская сказка о том, как Кощей бессмертный, возжелав жениться на красавице, похищает ее и уносит в свое царство, но, получив отказ, усыпляет ее своими волшебными чарами и помещает в хрустальный гроб, откуда ее, также спасает влюбленный юноша.
В кельтском и скандинавском фольклоре существуют даже истории о «спящих красавцах», которых спасают их возлюбленные. В этих историях прекрасных юношей похищает злая богиня смерти и холода и уносит их на север, где они спят в ледяных гробах.
Подобная легенда, вероятно, вдохновила позже Г.Х. Андерсена на написание сказки о «Снежной королеве». И, хотя в его сказке фигурирует вовсе не юноша, а мальчик, который не спит, а лишь забывает обо всем и «в сердце его попадает осколок льда, который его замораживает», наличие схожих черт, явно прослеживается, так же как и многотрудный путь девочки Герды, которая смогла пройти тяжелейшие испытания, отыскать мальчика и спасти его, силой своей любви.
Интересно отметить, что, как мы уже говорили ранее, в наиболее древних преданиях, Кощей бессмертный является богом смерти и женат на богине смерти – Марене, которая в индуистской мифологии носит имя Кали, и именно она, хотя и под другими именами, считается богиней смерти и холода у скандинавских народов. Сам же Кощей является неким образом, соединившим в себе черты индуистского бога смерти Ямы и некоторые качества бога Шивы (в частности – его брак с Кали, которая в индуизме предстает, также, в образе супруги Шивы – Парвати).
Сам же Кощей тоже предстает в образе повелителя зимы и холода, и именно он является прототипом сковывающего холодом мир и требующего себе человеческих жертвоприношений, старика Морозко, ставшего прообразом современного новогоднего Деда Мороза. Вот такие интересные метаморфозы…
Отсюда возникает один простой вопрос: а зачем Кощею вообще жениться? Если он – муж Марены, то та вряд ли потерпит в у себя в доме вторую жену, да еще и смертную, если же он, как мы ранее предположили, вообще – робот, то и ни о какой женитьбе речи быть не может. Кстати говоря, красавиц, с целью женитьбы, похищали даже драконы и сам Змей Горыныч! Остается открытым вопрос о том, каким образом они собирались выполнять свои супружеские обязанности?
На самом деле, объяснение этому явлению есть, и оно очень простое. Как мы уже поняли, боги, имевшие у себя в услужении собственных роботов-монстров часто отправляли их выполнять какие-нибудь ответственные задания, и, вполне возможно, что люди куда чаще контактировали не с самими богами, а именно с этими самыми их посланцами, отсюда и происходят все легенды о «различных воплощениях богов», ведь сращивание образов самого бога и его личных посланцев, неминуемо приводит к подобному результату.
Вот и отправлялись по приказу своих повелителей, всякие летающие карлики, да драконы, на поиски красавиц и красавцев, чтобы выкрасть их, сразу же, или предварительно усыпив.
А вот зачем они это делали – стоит разобраться особо.
Как мы помним, бог смерти – Морозко требовал себе человеческих жертвоприношений, такие же требования выдвигали и другие боги и богини смерти у различных народов мира. И в этой связи, интересно отметить, что, первоначально боги лично забирали свои жертвы, и каждый из богов имел собственные предпочтения, людей же в жертву забирали только боги смерти. Возможно, именно такое их предпочтение и послужило основой для подобных имен и образов.
В самом начале, боги являлись за своими жертвами сами (или посылали «подручных» – роботов), позднее люди начали отправлять жертв прямо к богам. Именно на этой почве и вырос обряд человеческих жертвоприношений, а самим «сборщики человеческих жертв» стали именоваться «богами смерти» и родилось поверье, что они не только тела забирают, но и души тоже.
В наиболее ранних ритуалах жертвоприношений, уже совершаемых самими людьми (возможно, по инерции и, руководствуясь страхом), жертву либо «отправляли к богам» живую, либо убивали, но так, чтобы не повредить тело.
«Отправление живой жертвы к богам» очень напоминает обряд принесение в жертву Молоху детей, когда их тоже закрывали в специально ящике, после чего машина уносила несчастных неведомо куда.
Когда же боги уже сами перестали забирать людей, принесенных им в жертву, традицию продолжили жрецы и появились обряды «символического жертвоприношения», но с самыми настоящими убийствами.
Для этого надо было зарыть или замуровать где-то живого человека, а у некоторых народностей Анд, вплоть до прихода туда конкистодоров, сохранился обычай «отдавать лучших детей богам», для этого детей обмывали, наряжали в лучшие одежды и отправляли в горы, откуда они уже никогда не возвращались.
И, опять же, – дети! Кстати, в европейском фольклоре существует одна очень древняя легенда, воплотившаяся в более поздней сказке о «гамельском крысолове».
Давным давно, немецкий город Гамель подвергся страшному нашествию полчищ крыс, которые заполонили все подвалы, и бедствие было настолько серьезным, что жителям города реально уже угрожал голод. Никто и никаким образом не мог справиться с крысами, и тогда в город, неизвестно откуда, пришел музыкант, с флейтой. Он предложил жителям города избавить их от крыс и исполнил свое обещание. Музыкант заиграл на своей флейте, и все крысы потянулись к нему, привлекаемые звуками музыки. Тогда музыкант пошел вон из города, подошел к берег реки, пересел на лодку и поплыл, продолжая играть на своей флейте, а крысы, как завороженные шли за ним следом, прямо в воду и тонули там.
Когда все крысы утонули в реке, музыкант вернулся в город и потребовал себе оплату, но жители города сочли цену, которую он назначил, совершенно непомерной и отказались платить.
Разъяренный музыкант проклял их и решил отомстить; он вновь заиграл на своей волшебной флейте и пошел по дороге из города, а за ним следом ушли все дети, и никто не смог их остановить. Так таинственный музыкант забрал из города Гамеля всех детей, до единого.
В этой жутковатой сказке явно угадываются приметы жертвоприношений богам, кроме того, там еще и фигурирует волшебный предмет – зомбирующая волшебная флейта.
Если же человека и убивали, то обычно это делалось путем удушения или утопления.
Обряды же кровавых жертвоприношений, так потрясшие воображение первых испанских завоевателей Американского континента, появились значительно позже и, в отличие от всех остальных, куда более древних, случаев человеческих жертвоприношений, были посвящены вовсе не богам смерти, а богу Солнца (в некоторых случаях, богу дождя). И это явление – практически уникальный феномен в мировой культуре, к тому же, наиболее поздняя версия обряда. Причины ее возникновения нам станут понятны чуть позже, а пока остановимся на наиболее ранней традиции – отдавать жертвы богам смерти.
Вернемся же к «спящим красавицам». Вероятнее всего, мифы, сказки и легенды повествуют нам об уникальных случаях чудесного спасения девушек (или юношей), которые ранее были принесены в жертву богам, ведь недаром в сказках боги, богини или феи и волшебницы сами выбирали своих жертв, а, после того, как жертвы к ним попадали, они оказывались «спящими в хрустальных гробах».
Что же это за сон такой? Мы уже выяснили, что подобное состояние ни летаргией, ни комой быть не может, но в природе встречаются и другие варианты подобного длительного сна.
Практически все насекомые, моллюски, ракообразные и многие земноводные, при наступлении холодов, замерзают и впадают в оцепенение, называемое «спячкой». В спячку также впадают и змеи и, даже некоторые млекопитающие.
Зоологи выяснили, как некоторые земноводные переживают длительную спячку. Изучение роющей лопатницы из семейства квакш показало, что во время анабиоза, митохондрии в ее клетках начинают работать в режиме повышенной интенсивности, что позволяет наиболее эффективно использовать ограниченные запасы питательных веществ.
Однако кроме спячки, существует и более глубокое состояние – анабиоз. Это такое состояние живого организма, при котором жизненные процессы настолько замедлены, что отсутствуют все видимые проявления жизни. У некоторых животных такое состояние наблюдается при резком ухудшении условий существования (низкая температура, отсутствие влаги и др.). При наступлении благоприятных условий жизни происходит восстановление нормального уровня жизненных процессов. Животные, впадающие в анабиоз, могут терять ½ и даже ¾ заключенной в тканях воды, и, по сравнению с оцепенением и спячкой, состояние анабиоза сопровождается более глубоким подавлением процессов жизнедеятельности.
Марк Рот и Тодд Нистал, в своей статье «Человек в анабиозе?», пишут:
«Клетки большинства организмов нормально функционируют лишь при определенной концентрации кислорода. Если же его уровень падает до экстремально низких величин (состояние аноксии), то почти все клетки организма перестают вырабатывать и потреблять энергию. При промежуточных концентрациях кислорода (гипоксия) клетки пытаются функционировать в обычном режиме, но дефицит кислорода делает их работу неэффективной и потенциально опасной для них самих. Таким образом, клетки, находящиеся в условиях кислородного голодания, можно спасти, если восстановить нормальную концентрацию кислорода или полностью перекрыть его поступление…
Последняя может погружаться в анабиоз на любой стадии развития, если попадает в условия аноксии (чрезвычайно низкое, 0,001%, содержание кислорода) и способна пребывать в таком состоянии более суток. Прекращение доставки кислорода к тканям и органам человека в результате больших потерь крови или закупорки сосудов, по-видимому, не приводит к уменьшению его концентрации до уровня полной аноксии. В крови и ткани остается достаточно кислорода, чтобы протекало окислительное фосфорилирование, хотя и в замедленном темпе. Однако образующегося АТФ оказывается недостаточно для поддержания клеточной активности на должном уровне, и концентрация свободных радикалов увеличивается.
Чтобы имитировать состояние гипоксии у человека, можно поместить развивающийся эмбрион C. elegans в условия, когда концентрация кислорода находится на уровне 0,01–0,1%, что гораздо ниже нормального содержания кислорода в воздухе (21%) (нормоксия) и незначительно выше порога аноксии. В условиях гипоксии эмбрион не впадает в анабиоз, как это происходит при аноксии, а пытается продолжить эмбриогенез. В результате у него возникают серьезные повреждения, и он погибает через 24 часа.
Если же незначительно (всего до 0,5%) повысить концентрацию кислорода, то эмбрион будет развиваться нормально. Таким образом, нематоды способны выживать в отсутствие кислорода (аноксии), впадая в анабиоз, нормально развиваются при концентрации кислорода всего 0,5%, но при промежуточных концентрациях кислорода погибают.
Мы также показали, что у эмбрионов переход в состояние анабиоза в условиях аноксии – это не пассивная реакция на дефицит кислорода, а целенаправленный процесс. Нам удалось идентифицировать два гена, функционирующих во время аноксии, но не гипоксии. По-видимому, они играют существенную роль в блокировании клеточного цикла у эмбриона. Эмбрионам, у которых эти гены отсутствовали, не удавалось заморозить процессы деления клеток в условиях аноксии, и многие из них погибали.
Все это навело нас на мысль, что негативных последствий ишемии можно избежать не только таким естественным путем, как доставка кислорода к клеткам, но также уменьшением содержания кислорода…
Бит Уолпот (Beat H. Walpoth) из Бернс кого Университета (Швейцария) проанализировал еще 32 случая гипотермии, при которых температура тела пострадавших опускалась до 17–25o С и многие из них в момент обнаружения спасателями не подавали никаких признаков жизни. Почти половина пострадавших – 15 человек – полностью оправились от травм и шока.
В момент обнаружения пострадавшие не дышали, концентрация кислорода в тканях была очень низка. Такие факты наводят на мысль, что клетки человека тоже обладают способностью обратимым образом замедлять или останавливать свою активность в ответ на неблагоприятные условия. Но почему одни люди при этом выживают, а другие – нет? Ответив на вопрос и сопоставив механизмы естественного перехода в состояние анабиоза и искусственной гибернации, мы, возможно, обнаружим, что способность погружаться в состояние «между жизнью и смертью» заложена в самом нашем организме….
Добавляя в воздух, которым дышат мыши, сероводород, мы практически превращаем их из теплокровных животных в холоднокровных».
Получается, что сказки явственно говорят нам о том, что у древних богов имелись технологии и оборудование, способные вводить человека в состояние длительного анабиоза, в котором он не стареет, не прибегая к криоконсервации, а помещая его в специальные капсулы, где он дышал смесью специально подобранных газов, при крайне низком содержании кислорода.
В пользу этой версии свидетельствует и то, что «спящая красавица» пробуждается от страстного поцелуя влюбленного юноши, что указывает на то, что крышку хрустального гроба юноша открыл, впустив свежий воздух. Кроме того, образ поцелуя напоминает об искусственном дыхании, то есть – искусственной вентиляции легких, приводящей человека в чувства.
А теперь давайте попробуем перевести все эти мифологические образы на язык современного человека. Получается следующее: некие представители высокоразвитой цивилизации регулярно наведываются в селения примитивных аборигенов и отбирают там, для своих нужд наиболее здоровых и красивых молодых людей. После чего они их уводят (уносят) с собой, и те больше никогда не возвращаются, но есть слухи, что кто-то и когда-то находил хорошо охраняемые тайные места (базы / лаборатории / командные пункты), где видел спящих в прозрачных капсулах людей, ранее принесенных в жертву.
В отдельных случаях, таких людей даже удавалось вернуть к жизни, когда открывали крышку капсулы и целовали (делали искусственное дыхание «рот в рот»).
Обратим внимание, что в жертву богам никогда не приносили стариков. В более поздних (кровавых) вариантах жертвоприношений, для этого использовались пленники, взятые на поле боя, но это связано с особенностью этого варианта, и мы к этому вопросу еще вернемся. Чуть ранее, в жертву приносили маленьких детей, но на самых ранних этапах, будущих жертв всегда выбирали из молодых половозрелых юношей и девушек, и преимущество всегда отдавалось самым красивым, сильным и здоровым, что на современном языке означает – хороший биологический материал, с отличными генетическими характеристиками.
Из всего этого сама собой напрашивается только один вывод: древними «богами и богинями смерти» являлись те из представителей высокоразвитой цивилизации, которые занимались наукой и медициной, и люди им нужны были для проводимых ими исследований (опытов, взятия анализов и биоматериала). Только так можно объяснить то, что они выбирали себе в жертвы наиболее красивых и сильных, равно как и то, что этих «жертв» потом обнаруживали живыми в анабиозных капсулах.
Правда, вовсе не исключен вариант, что, выбирая себе красивых и сильных юношей и девушек в «жертвы», боги далеко не всегда руководствовались сугубо научными соображениями; с таким же успехом они могли выбирать себе сексуальных рабов и рабынь – наложников и наложниц. Ведь традиция «невест бога Ваала» – храмовых проституток, тоже на чем-то основывается, а такие «божественные науки», как Кама-сутра и Тантра вообще, согласно легенде, были преподаны богами своим смертным возлюбленным.
И тут возникает вопрос: каким же образом мог происходить подобный контакт, между «смертными» и «бессмертными»? Оказывается, очень даже легко! Мировая мифология изобилует историями о любви и сексуальном насилии, происходившем между людьми и богами. А уж сколько полубогов – полукровок, родившихся в результате подобных контактов, поминается в мифах и пересчитать невозможно! А тот факт, что даже сам Гефест делал себе механических секс-роботов, говорит о том, что подобная проблема была богам отнюдь не чужда.
Свидетельства же того, что от союза людей и богов часто рождались дети, говорит об их полной биологической совместимости. Кстати говоря, именно эти самые полукровки и стали первыми правителями-людьми в человеческой истории. И, говоря о том, что их род идет от какого-то конкретного бога, многие из них совершенно не лгали. Так что, используемые королями «атрибуты царской власти», имитирующие «волшебные предметы богов», и указывающие на родство королей с богами, имеет под собой весьма существенную почву.
Это признавали и сами боги. Часто они помогали своим отпрыскам, в других же случаях, в жертву предпочитали выбирать именно «принцев» и «принцесс», то есть тех, кто является носителем генетической информации богов, что, для любого ученого, занимающегося вопросами генетики, бесспорно, может дать весьма ценную информацию.
О причинах, почему такое биологическое соответствие имело место, нам повествуют шумерские глиняные таблички, содержащие текст древнего мифа «об Атрахасисе». Сам миф известен в нескольких версиях. Основной является старовавилонская, записанная младшим писцом Ку-Айей в середине XVII в. до н. э. Сохранились также два средневавилонских фрагмента, найденных в Ниппуре и Угарите и относящиеся к концу II тыс. до н.э. Кроме того, две таблицы этого мифа обнаружены в библиотеке Ашшурбанапала (VII в. до н.э.). К этому же времени можно отнести и два фрагмента нововавилонской версии. Миф является продолжение развития месопотамской темы потопа.
155.«Господин мой, ты посылал меня,
Я ходил, передал твое слово,
Сообщил посланье богов великих,
Ответ приношу, излагаю дело:
«Все, как один,
160. Войну объявили.
В котлованах нам положили трудиться!
Непосильное бремя нас убивает,
Тяжек труд, велики невзгоды.
Ныне мы, боги, все, как один,
165. Идем к Энлилю, несем наше слово!»
Когда Энлиль услыхал их речи,
Из глаз его покатились слезы.
Энлиль его посланью внемлет,
Так говорит он воину Ану:
170.«Благородный, там у себя на небе,
Закон укрепи, покажи свою силу!
Когда Ануннаки пред тобою воссядут,
Вызови бога, предай его смерти!»
Ану уста свои раскрыл,
175. Так говорит богам, своим братьям:
«За что мы к ним питаем злобу?
Их труд тяжел, велики невзгоды.
Каждый день они носят корзины,
Горьки их плачи, их стенанья мы слышим.
180. Да создаст праматерь род человеков,
Бремя богов на него возложим».
(Фрагмент из ассирийской версии)
Эйа открыл уста свои,
Так говорит богам, своим братьям:
«За что мы к ним питаем злобу?
Их труд тяжел, велики невзгоды.
Каждый день они носят корзины,
Горьки их плачи, их стенанья мы слышим.
Пусть Ануннаки пред тобою воссядут,
Белет-или, праматерь богов, предстанет,
Пусть она сотворит человека,
Бремя богов на него возложим.
Труд богов поручим человеку,
Пусть несет человек иго божье!
189. Когда Белет-или, праматерь, предстанет,
Да сотворит праматерь потомство
Корзины богов – носить человеку!»
Кликнули богиню, позвали
Повитуху богов, мудрейшую Мами.
«О, праматерь, творец человека!
195. Сотвори человека, да несет он бремя!
Да примет труды, что Энлиль назначил!
Корзины богов – носить человеку!
Нинту уста свои раскрыла,
Так говорит богам великим:
200.«Я не могу сотворить в одиночку,
Только с Энки исполню работу,
Ибо только он освящает,
Пусть глины мне даст, и я исполню!»
Энки раскрыл свои уста:
205. Так говорит богам великим:
В первый же месяц, в дни седьмой и пятнадцатый,
Я совершу обряд очищения.
Один из богов да будет повергнут,
Да очистятся боги, в кровь окунувшись.
210. Из его плоти, на его крови
Да намешает Нинту глины!
Воистину божье и человечье соединятся,
Смешавшись в глине!
Чтоб вечно мы слышали стуки сердца,
215. Да живет разум во плоти бога,
Да знает живущий знак своей жизни,
Не забывал бы, что имеет разум!»
«Да!» – ответствовало собранье,
Ануннаки великие,
220. Что решают судьбы.
В первый же месяц, в дни седьмой и пятнадцатый,
Он совершил обряд очищенья.
«Премудрого» бога, что имеет разум,
Они убили в своем собранье.
225. Из его тела, на его крови
Намесила богиня Нинту глины.
Чтоб вечно слышали стуки сердца,
Разум живет во плоти бога,
Знает живущий знак своей жизни,
230. Не забывал бы, что имеет разум
Когда она замесила глину,
Позвала Ануннаков, богов великих.
А Игиги, великие боги,
Слюной своею смочили глину,
235. Мами раскрыла свои уста,
Так говорит богам великим:
«Вы приказали –
Я совершила.
Вы бога повергли и его разум!
240. Я вас избавила от работы,
Ваши корзины дала человеку.
Теперь вам достанется крик человека,
Я ж сняла с вас ярмо, дала вам свободу!»
Таким образом, вопрос о причинах генетической совместимости людей и богов, постепенно, проясняется. Боги сами «вывели» людей, как «расу рабов», используя для этого местный «генетический материал» и собственный «генетический материал».
В результате этого уникального эксперимента, и появился современный человек, который, не смотря на все схожие, с другими животными черты, так сильно качественно выделяется из животного мира. И не потому ли, не смотря на более чем, столетние неустанные попытки вещественно доказать справедливость Дарвинского утверждения о происхождении человека от обезьяны, в ходе естественных эволюционных процессов, то самое пресловутое «недостающее звено» до сих пор так и не было найдено?
Проведенный эксперимент, и в правду, был невероятно амбициозен, и явно нацелен на века, потому и следить за ходом его развития тоже нужно было долго и тщательно, старательно и скрупулезно фиксируя результаты. Вот для чего, преимущественно, требовались богам «человеческие жертвы».
Во всяком случае, так было в первое время, а потом традиция так плотно укоренилась в человеческом сознании и культуре, обрастая, попутно, все новыми и новыми фантастическими обоснованиями, что начала уже жить самостоятельной жизнью, и «сбор образцов для опытов», осуществлявшийся на ранних этапах самими богами, превратился в банальные ритуальные убийства, совершаемые людьми «во славу богов».
Одним словом, древнейшее понятие «бог смерти», в переводе на современный язык, означает «медик, ученый, генетик, занимающийся практической научной деятельностью» (наверное, собаки Павлова, тоже считали его «богом смерти»)
И хорошим подтверждением справедливости такой версии служит образ древнеегипетского «бога смерти» Анубиса.
По египетской мифологии, Анубис – сын Осириса, родившийся от Нефтиды, которую Осирис по ошибке принял за свою супругу Изиду. Жена злого бога Сета, Нефтида, сильно полюбила Осириса. Приняв облик Исиды, она пришла ночью на его ложе, и от этой связи родился великий бог Дуата Анубис.
Анубис – бог покровитель умерших. Почитался в образе лежащего шакала черного цвета или дикой собаки Саб или в виде человека с головой шакала, или собаки.
(Кстати, еще раз о тотемных зверях и монстрах, с которыми отождествлялся и даже сращивался образ того или иного божества.)
Анубис играет значительную роль в погребальном ритуале, его имя упоминается во всей заупокойной египетской литературе, согласно которой одной из важнейших функций Анубиса была подготовка тела покойного к бальзамированию и превращению его в мумию. Анубису приписывается возложение на мумию рук и превращение покойника, с помощью магии в «ах» – «просветленного», «блаженного», оживающего благодаря этому жесту. Анубис расставляет вокруг умершего в погребальной камере Гора детей, и дает каждому канопу с внутренностями покойного для их охраны.
Именно Анубис организовал погребение Осириса, что описывается так: «Анубис, организуя погребение умершего бога, завернул его тело в ткани, пропитанные особым составом, сделав таким образом первую мумию».
Поэтому Анубиса считают создателем погребальных обрядов и называют богом бальзамирования. Анубис также помогал судить умерших и сопровождал праведных к трону Осириса.
Так же Анубис почитается как великий врачеватель, обучивший людей искусству медицины.
Отметим для себя одну деталь: в славянском фольклоре бог смерти – Морозко носит с собой «морозильный посох», которым замораживает или усыпляет все живое, но и египетский бог смерти – Анубис всегда изображается с аналогичным посохом.
Другой значимый момент: Анубис мумифицирует и бальзамирует тело Осириса. Зачем? Может быть, опять же, для сохранения ценного биологического материала, ведь недаром, согласно мифу, Изида зачала Гора от тела ее мертвого мужа Осириса.
А, возможно и другое, куда более прозаичное объяснение, по типу: «усопший наказал похоронить себя на родине, а она далеко». В этом случае, его тело необходимо сохранить, а может быть Анубис желал попробовать, не метафизически, а реально воскресить Осириса, ведь неслучайно во всех древнеегипетские мистериях и, связанных с перерождением и воскрешением Осириса, отраженных в египетской «Книге мертвых», Анубис играет ведущую роль.
Люди же, наблюдая все эти «волшебные» таинства Анубиса, пытались им подражать, что и легло в основу египетского обряда посмертной мумификации. Люди вообще всегда стремились походить на богов и подражали им во всем: от ношения украшений-безделушек, имитировавших, носимые богами технические устройства, до традиции бальзамировать тела умерших родственников и помещать их в специальные гробы, именуемые современными египтологами «саркофагами», которые представляли собой деревянные ящики, повторяющие форму человеческого тела, и украшенные различными рисунками, имитирующими надписи на анабиозных капсулах богов. И даже то, что в этих капсулах были прозрачные крышки, сквозь которые был видно лицо спящего, они пытались повторить, рисуя лицо покойника на крышке гроба-саркофага.
Интересно другое: представления об Анубисе оказали влияние даже на христианскую культуру и вылились в формирование образа христианского святого Христофора Псеглавца, который так же, как и Анубис, изображался с песьей головой.
Вероятно, подобных «медико-эспериментальных центров», со своими «Анубисами» в древности, по всей Земле было немало, иначе бы в каждой культуре не было бы собственного «бога смерти».
В этих лабораториях шла полномасштабная научная работа, и проводились различные эксперименты над людьми, и одна из подобных лабораторий именовалась Рай или Эдем, откуда и были изгнаны «первые и единственные» на Земле люди – Адам и Ева, за то, что не пожелали быть простыми «подопытными кроликами», а имели наглость проявить интерес к познанию истины. После же этого изгнания, единственный выживший сын «этих первых и единственных» людей на Земле – Каин, благополучно находит другой народ, живущий по соседству и даже женится там.
Но вернемся снова к сказке о Белоснежке и Пушкинской «Мертвой царевне». Не смотря на всю схожесть этих двух сказок, в них есть одно качественное отличие. Отмечается одна интересная деталь: «Мертвая царевна» живет у семи богатырей, в скрытом от всех тереме в глухом лесу; Белоснежка тоже попадает в темный лес и тоже находит дом, где живу семеро «мужчин», только это – не богатыри, а гномы – трудолюбивые карлики-шахтеры.
И, если с богатырями как-то все, вроде бы, понятно, то с гномами все не так просто. На роботов они явно не похожи, но и людьми тоже не являются.
Некоторые исследователи склонны полагать, что гномы – это люди, страдающие заболевание гипофиза, в результате чего, в человеческом организме перестает вырабатываться гормон роста, и он на всю жизнь остается лилипутом. Такие несчастные живут и сегодня среди нас, но интересно другое. «Гипофизарный гигантизм», вызывающий непомерно большой рост и «гипофизарная карликовость», делающая человека лилипутом – заболевания генетические и крайне редко вызываются какими-то внешними факторами. В сказках же мы видим целые народы гномов и великанов.
И не потому ли до сих пор встречаются люди, с подобными генетическими отклонениями, что их генетическая память хранит запечатленные черты их далеких предков, выведенных богами, как народы-карлики и народы-великаны?
Вполне возможно, что, в ходе тех самых, проводимых богами экспериментов над людьми, миру явились целые народы карликов и великанов. В предыдущих главах мы уже говорили о многих сказочных монстрах и великанах, но это вовсе не означает, что все они непременно были роботами.
Бесспорно, многие из описанных в мифах великанов, явно имеют в своем внешнем облике черты, скорее машины, чем человека, но далеко не все. Например, те богатыри, у которых жила «Мертвая царевна», судя по тексту, описывающему их быт и привычки, были очень даже живыми, так же, как и гномы, приютившие Белоснежку.
Вероятно, в некоторых мифах про великанов, как и в случае с «различными воплощениями бога», мы имеем дело со сращиванием образов настоящих великанов и огромных человекообразных машин, в единое целое.
Также, вовсе не исключен вариант, что и среди монстров попадались биологические объекты – продукты генной инженерии богов и демонов, но их явно было мало, да и жить так долго, как это описывают мифы и сказки, они просто не могли. Хотя факт их существования полностью отрицать нельзя.
Источник: lah.ru.
Рейтинг публикации:
|
