|
Первое звено (Часть 3)
Всё началось с того, что около 140 года некий судовладелец Маркион перебрался в столицу империи из провинциального Синопа и вступил в римскую христианскую общину. Маркион был человек образованный, и поиск истины для него был не пустым звуком. А потому, даже не смотря на большие пожертвования, он вызывал у руководства общины постоянное недовольство, задавая вопросы, на которые никто не мог дать ему убедительных ответов. Объяснения же самого Маркиона вообще повергали святых старцев в ужас, поскольку они шибко тяготели к гностицизму. Но одной полемикой дело не ограничилось. Маркион с помощью своих капитанов коллекционировал раритетные христианские тексты, и в какой-то момент у него на руках оказалась коллекция посланий самого апостола Павла. И вот, ознакомившись с ними, Маркион был не на шутку озадачен. Мы уже отметили, что канонические послания апостола Павла таят в себе странную логику двойных стандартов и наполнены различными противоречиями. Так вот дело, оказывается, в том, что канонические послания Апостола, носят на себе отпечаток того же явления, какой лежит на всех нынешних христианских текстах. В каноническом варианте посланий Павла далеко не все принадлежит его собственному перу. В действительности, не всегда даже можно сказать, что принадлежит ему, а что стало результатом позднейшей правки. Однако, благодаря именно этой двойственности канонических посланий, апостол язычников стал сегодня для одних предателем, а для других иудейским засланцем. Но благодаря Маркиону вполне реально обелить честное имя Апостола. Когда в его руках оказались тексты посланий апостола Павла, собранные его моряками по всему Средиземноморью, то он обнаружил сильные несоответствия с тем, что ему вещали римские пресвитеры. Тогда Маркион сам издал эти послания в виде книги под названием «Апостол». Книга оказалась настолько «еретической», что впоследствии была полностью уничтожена. Вокруг «Апостола» кипели нешуточные страсти, и, в конце концов, было решено, что Маркион сам всё написал. Однако, если изучить критику, направленную в адрес Маркиона более предметно, то откроется интересный нюанс. Святые отцы позволили себе некоторую необъективность в столь важном вопросе. Да чего уж там, критики Маркиона гораздо чаще взывают к эмоциям, чем к логике. Судите сами. Тертуллиан утверждал, что Маркион выскоблил (industria erasit), пропустил (abstulit), оставляя повсюду следы, подобно ворам (ut furibus solet), вырыл огромные ямы, выбирая то, что ему нравилось (quantas foveas... fecerit auferendo quae voluit), проделав огромную брешь (amplissimum abruptum intercisae scripturae). Т.е. Тертуллиан проповедовал неприкосновенность кафолического документа, а потому в резких выражениях пристыжает стирательную губку Маркиона (erubescat spongia Marcionisi). Правда, никакой внятной аргументации, почему именно кафолический документ есть истина в последней инстанции так представлено не было. Но так как Тертуллиан являлся одним из столпов христианского богословия, то впоследствии его обвинения Маркиона «в воровстве» всегда воспринимались за чистую монету, и Маркион объявлялся шулером по умолчанию. Однако, Епифаний, например, был значительно более сдержан, на личности не переходил и всего-то констатировал тот факт, что Маркион обрезал послания апостола. Но это опять же может являться фактом только в том случае, если совершенно точно установлено, что имеет место именно обрезание, а не нечто обратное. А иначе это вполне могут быть правки, пояснительного или нравоучительного характера. Что, кстати, в случае внесения правок человеком непонимающим, могло оказаться вообще фатальным. А в том, что такое имело место быть, вполне реально убедиться самостоятельно. Адольф фон Гарнак в своих трудах, посвящённых Маркиону, частично восстановил маркионовский «Апостол». Так вот начнём с того, что три послания, которые вызывают особые споры на предмет даже самой принадлежности к перу Павла, а именно два послания к Тимофею и послание к Титу, в «Апостоле», действительно, у Маркиона отсутствовали. В принципе, и без Маркиона можно было заключить, что с этими посланиями дело не чисто. Эти три послания заметно отличаются от остальных по стилю. Здесь стиль «неторопливый, монотонный, тяжеловесный, многословный, бессвязный, местами тусклый и бесцветный». А это полная противоположность стилю самого Павла, яркому, а главное, лаконичному. Они отличаются и по грамматике, и по особенностям языка, и по словарному запасу, который подозрительно близок к писателям-апологетам II века. Послания Павла имеют на странице от четырёх до шести слов, которые повторяются в текстах II века, а вот в трёх спорных посланиях таких слов аж от четырнадцати до шестнадцати на странице. Втрое больше, так что ни о какой ошибке в пределах погрешности речь уже не идёт. Ещё эти три послания предполагают более развитую церковную организацию, но главное, одно из них (1Тим.6:20) умудряется даже осудить другой труд Маркиона - «Антитезы», опубликованные им только в 144 году. В русском переводе Вы этого не найдёте, но в греческом оригинале употреблено именно слово «антитезы»: «О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий (αντιθεσεις - антитезы) лжеименного знания (γνωσις - гнозис)» (1Тим. 6:20). Странное выражение «антитезы лжеименного знания» преобретает совсем иной смысл, когда знаешь, о чём тут идёт речь. Ну что тут скажешь? Либо Павел предвидел появление Маркиона и точно знал и его имя и название его труда, либо святые отцы вошли в транс и, посоветовавшись с самим Павлом, внесли дополнительные коррективы. Хотя, скорее всего, никого они не спрашивали, а просто самочинно изменили текст. Ну и раз товарищи римские епископы в своей ненависти к гностикам умудрились дойти до того, чтобы прямо сочинить за Павла целых три послания, то нетрудно понять, что и с остальными десятью они тоже не церемонились. Конечно, если сличить тексты «Апостола» и кафолической версии, трудновато сразу понять, какой из них является оригиналом, а какой – позднейшей переработкой. Однако, есть совершенно однозначные места, в которых двойственное истолкование просто невозможно. Вот место номер раз. Римлянам 1:17. Вот что читается в «Апостоле» (это вопрос о том, каким должен быть человек, имеющий веру): Ибо праведность Божья в нём открывается
от веры к вере (по мере того, как его вера возрастает),
ибо открывается гнев (приходящий) с неба
на нечестие в неправедность людей,
которые Истину подавляют в неправедности,
мы же знаем, что праведность Божья
согласна с Истиной. Этот отрывок хорошо сложен. В нем присутствует игра слов, характерная для павлова стиля. Ход мысли автора читается легко. Праведность в человеке возрастает по мере роста его веры, и поскольку праведность должна быть согласна с Истиной, значит, павловское движение от «веры к вере» подразумевает приближение к Истине. А потому горе всем тем, кто подавляет Истину, поскольку подавление Истины есть преграда на пути к праведности Божьей. А вот в пространной версии мы уже во второй строке обнаруживаем не изложение собственных мыслей, а привлечение чужих, а именно, целую цитату из Аввакума (Авв 2:4): «как написано: праведный верою жив будет»; в третьей строке «гнев» уже стал «гневом Божим»; в четвёртой «всё нечестие» заменяет просто «нечестие». Истина в этой фразе полностью исчезает и остаётся только вера. При этом уже не понятно ни что такое праведность, ни как её обрести. Конечно, эти различия не позволяют выявить оригинал однозначно и ещё можно говорить о том, что гностик Маркион мог изменить текст и добавить в него слова об Истине. Но вот между пятой и шестой строками вставлено аж пол-главы (1:18 – 2:1), что вводится повторяющимся словом «поэтому» или «ибо», в зависимости от перевода. Эта вставка – риторическое рассуждение против идолопоклонства (язычники знают Бога, но они почитают тварь вместо творца. И Бог предал их педерастии и лесбиянству и всем порокам). Эта вставка не содержит ничего специфически Павлова. Это вообще общее место той стоической критики, которая была воспринята и использована иудеями. И это же рассуждение, что интересно, часто встречается: в «Премудрости», у Филона, всё у того же Иосифа Флавия, в книгах «Сивилл» и у таких христианских апологетов, как Афинагор и псевдо-Мелитон. Однако, в этом конкретном случае поэтическая строфа высокого павловского штиля прерывается перетиранием давно известных банальностей. Это ж как надо было ухитриться Маркиону, чтобы, имея перед собой две исписанных страницы, которые мы можем прочесть, сохранить своей пресловутой губкой и скребком как раз семь строк сильных и ярких, хорошо сложенных и хорошо звучащих. Напротив, ясно, что именно кафолический редактор ввёл в текст повсеместно встречающийся отрывок. И это же в свою очередь означает, что слово «Истина» не было добавлено, а наоборот было выкинуто из текста. И это очень символично – «вера» подменила «истину». Очень показательная метаморфоза, наилучшим образом отражающая сущность столкновения гностиков и епископов. Теперь перейдём к отрывку номер два. Римлянам 3:21. В «Апостоле» приведены четыре сжатых и лаконичных строки: Некогда Закон, ныне праведность Божья
через веру Христа.
Итак, оправданные от веры Христа, не в Законе,
мир имеем с Богом. Что имеем - оказывается, умница Павел прекрасно понимал, что Закон подлежит полной замене на Христово учение. Т.е. мир с Богом достигается не исполнением какого-то статичного набора правил, а исключительно следованием по извилистому пути Истины. И, главное, это полностью согласуется с только что рассмотренным первым отрывком. Праведность, будучи согласной с Истиной, растёт от веры к вере, т.е. чем ближе вера человека к Истине, тем больше и праведность. Всё связано, всё охвачено, всё непротиворечиво. И вот вместо этого сильного отрывка в пространной версии мы снова обнаруживаем нудное и многословное рассуждение в совершенно церковном стиле: Ныне же, без Закона, праведность Божья явлена,
засвидетельствованная Законом и пророками,
праведность же Божья через веру Иисуса Христа
для всех верующих, ибо нет различия.
...(и нате Вам тридцать четыре стиха о вере Авраама)...
оправданные от веры,
мир имеем с Богом. Очень трудно не увидеть, что именно кафолическая версия является переработкой «Апостола». И тем более отчётливо видны цели этой переработки. Она защищает Закон в тексте, который его прямо осуждает. Явное противопоставление «некогда Закон, ныне праведность» вообще стёрто: «независимо от Закона, праведность». А затем эта праведность Божья оказывается засвидетельствованной Законом и пророками. Из чего и должно как бы следовать, что Закон и еврейские пророчества не разрушены, а утверждёны Иисусом. Ну, и, конечно, снова следуют долгие и нудные рассуждения о том, что праведность по вере основана на отрывке того же самого Закона, касающегося Авраама (Быт. 15:6), после чего следует заключение «оправдавданные верой». После чего святые отцы снова прибегли к экзорцизму и изгнали из текста слова «не по Закону». С одной стороны, четыре строки – чётких, ясных, лаконичных. С другой – аж три страницы изворотливых рассуждений, созданных только для того, чтобы исправить четыре исходные строчки. Очевидно, что путь развития шёл от краткого варианта к пространному. Что особо важно, именно на таких примерах становится видно, как искажалась суть учения под влиянием рассеивавшихся по Средимноморью иудеев. В данном случае, они уже просто внаглую ломятся со своими пророками на страницы посланий апостола Павла и полностью искажают смысл исходного отрывка, устанавливая запал противоречий к библейской бомбе. Идём ещё дальше. Галатам 3:10-26. В "Апостоле" приводены такие идеи: Ибо все, кто под Законом, под проклятием…
Христос нас искупил от проклятия Закона…
Итак, мы получили благословение духа через веру,
ибо все вы сыны Божьи через веру. В принципе, всё то же, что и в предыдущем отрывке. Формулировка даже жёстче. Но главное, мы снова видим всё тот же яркий и лаконичный стиль Павла. И что же приходит ему на смену: Все те, кто от дел Закона, под проклятием...
Христос нас искупил от проклятия Закона...
Чтобы для язычников благословение Авраама стало во Христе Иисусе,
чтобы мы получили обетование духа.
…(получите ещё одиннадцать стихов о благословении Авраама)…
Ибо все вы сыны Божьи через веру во Христе Иисусе. Всё не так. Ну, не могли массово крестившиеся после рассеяния иудеи, полностью отринуть заблуждения своих отцов, как это сделал Павел. Это для них были сделаны все эти дурацкие поясняющие правки. Это им адресованы были эти бесконечные строки о вере и благословении Авраама. При этом сам текст теряет всю былую точность, ясность и образность. Вот это то самое, за что критиковал гностик Маркион епископов, заинтересованных более в расширении паствы, нежели в сохранении истины. В итоге же логика пространной версии посланий Павла проста. Христианство – это законное продолжение иудаизма; спасение, которое сначала было предложено иудеям и ими отвергнуто, теперь перешло к язычникам. А отсюда и все эти правки, в том числе и это шаблонное разделение на иудеев и эллинов, которое я отмечал ещё ранее: «во-первых, иудею, и эллину». Оказывается, реальный исторический Павел говорил гораздо яснее и точнее: «Евангелие есть сила Божия ко спасению всякому верующему, иудею и эллину» (Рим. 1:16). А вот сие узнаваемое клише о первости иудеев, механически повторяющееся повсюду и в том числе в книге Деяний, к Павлу никакого отношения не имеет. И вот тут будет уместно вспомнить о странной тяге римской общины к апостолу Петру. Отечественный исследователь Юрий Николаев приводит интересную деталь из раннехристианской жизни. По его утверждению многочисленные легенды, которые повествуют о духовном противостоянии апостола Петра и Симона Волхва в изначальном варианте гласили о противостоянии апостолов Петра и Павла. А в первые века церкви Петр и Павел вообще рассматривались как антагонисты и выразители противоположных взглядов. Лишь впоследствии церковь по политическим соображениям постаралась скрыть и замаскировать это противоречие, перенеся всю тяжесть анафемствования на заведомых еретиков, таких как Симон Маг или гностики. И вот со следами этой правки мы и сталкиваемся при сопоставлении маркионова «Апостола» с кафолическим вариантами посланий апостола Павла. Помимо всего прочего, это наблюдение становится и вполне достойным объяснением для необходимости столь странным образом совмещать имена Петра и Павла в названиях христианских соборов и храмов. Такое искусственное примирение как раз отражает несовместимость двух позиций. А ещё становится понятно, как же святые отцы смогли покуситься на строки, принадлежавшие перу самого Апостола. На это их сподвиг авторитет другого апостола – Петра. В принципе, понять их логику можно. Павел ведь даже Иисуса никогда не видел. А вот Петр – другое дело. Поэтому Симон Петр оказался как бы большим авторитетом. Но вот что получается в итоге. Реальный Павел говорил вещи, весьма отличные от общепризнанной впоследствии догмы. А посему с него и все взятки гладки. К нему претензий быть не может никаких. Поэтому давайте договоримся так. Всё, что будет сказано далее о Павле будет относиться уже не к реальной исторической личности, а к некому собирательному образу, официальному кафолическому псевдо-Павлу, за которым стоит то самое первоначальное иудейское большинство христианских сект, которое не могло не внести корректив в учение Иисуса. Как сказал сам Учитель, трудненько наливать воду в полный сосуд. И, как видите, Библия является как раз прекрасной иллюстрацией этих слов. Очевидно, что значительное количество старой воды в сосуде так и осталось. Вот эта старая вода и должна была быть выплеснута во время спора с гностиками. Но произошло обратное – отрицание отрицания сделало своё дело. Христианство окончательно свернуло в сторону иудео-христианства. Именно объявление гностицизма ересью, стало тем самым фатальным шагом, который окончательно оформил верховенство ветхозаветного понимания учения. Точнее его непонимание. А победа над гностиками оказалась пирровой победой, потому что она создала предпосылку для введения совершенно фундаментальных изменений в канонические евангелия. Так, например, Логос в евангелии Иоанна отныне стал пониматься только как Бог, апостола Павла сменил псевдо-Павел, а цитатники типа логий Иисуса или евангелия Фомы, были успешно забыты, по причине их неканоничности. Конечно, понять ортодоксальных епископов не трудно. Они отчаянно защищали свою веру в единого и благого Бога-отца, и на победу имели бы все права, если бы играли честно. А так, цена победы оказалась больше самой победы. Это как выкинуть все доказательства и взаимосвязи из формулировки теоремы, и оставить только её следствия. Разумеется, такое не могло закончиться хорошо. На замену сложной, но стройной философской системе, требовалось теперь предложить другое объяснение: доступное и простое. Но, по сути, пришлось создавать уже совершенно новую религию. Чем весь богословский мир и занялся. Преподаватель-епископ, конечно, знал, что теорема верна и доказана, но вот ученики были туповаты, и процесс обучения шёл туго. Следовательно, объяснение выводов и рассуждений – лишняя информация. А чтобы ученики усваивали материал быстрее, сложные доказательства теоремы отбрасывались, а ученик с помощью особых лабораторных ритуалов должен был потихоньку зубрить лишь следствия из неё. В принципе, всё это выглядит так: «Я верю, что квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов». При этом 367 способов доказательства этой теоремы объявляются за ненадобностью ересью, потому что Пифагор – Бог Геометрии и в доказательствах истинности своих теорем не нуждается. Но при таком подходе только божественность создателя теоремы может быть причиной того, чтобы верить в следствия, из неё выведенные. Так Иисус стал богом, и в отдельного бога превратился Дух. А в итоге неожиданно возникла идея Троицы. Сама по себе Троица, на мой взгляд, является удивительно очень точным отражением христианского учения. Именно это понятие и ставит христианство над дуализмом. Ведь если взглянуть на этот образ непредвзято, то мы получим крайне неожиданный результат. Учение Иисуса включает в себя гностический дуализм – противостояние Духа и Плоти. Но цель этого не найти правых и виноватых. Злой демиург, добрый демиург – это всё глупости, чтоб младенцев пугать. Мера – вот оно единственное отражение Замысла. За инь-янь взаимного противостояния Духа и Плоти скрывается Единый Замысел, познаваемый только через Меру-Истину. Таким образом, троичное восприятие мира, явившееся в образе Троицы, можно смело назвать главным достижением хритианства. Но беда как раз в том, что даже само это понятие было получено отцами церкви как-то случайно и вообще по иному поводу – из одной только необходимости объяснить истинность учения божественностью его создателя. Подозреваю, что они сами не очень понимали, какой прорыв совершили, поскольку воспринимали Троицу как-то уплощённо. Со стороны вообще могло показаться, что теперь появились аж трое богов: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух. А это уже даже не дуализм. Это вообще какое-то одномерное пространство, к тому же попахивающее языческим многобожием. Разумеется, такая одномерная интерпретация была совершенно не убедительна. Гностиков, столь не похожих один на другого, всем скопом отлучили в 150 году, и почти сразу появилсась первая известная критика Троицы. В годы правления римского епископа Виктора I (189—199) появился некто Феодот, кожевник. Он и стал первым, кто раскритиковал новое понятие. Точнее не само понятие, а взаимосвязи в нём. Христос для него по-прежнему оставался человеком, на которого просто действовала божественная сила. Очевидно, что Феодот читал ещё какие-то старые тексты, в которых ничего такого ни про Троицу, ни про божественность Иисуса написано ещё не было. Да, собственно, и в канонических евангелиях ничего однозначного на эту тему тоже нет. Как говорится, шила в мешке не утаишь, а потому не удивительно, что в правление епископа Зефирина ученики еретика Феодота-кожевника даже уговорили исповедника Наталия быть антиепископом Рима. Но впоследствии Наталий раскаялся и был воссоединён с Церковью. Вот тут стоит заметить, что раскаяние Наталия может быть уже вызвано тем, что церковь явно перестала быть инертным образованием, скрытым в катакомбах Империи. Христиане уже представляли из себя реальную политическую силу, и в борьбу за должность римского епископа включились серьёзные люди. Римский епископ Зефирин не имел никакого образования, был совершенно безграмотен, и за него, говорят, вовсю рулил куда как более образованный Каликст, который позже Зефирина и сменил. И вот этот Каликст был весьма интересный мужчина. Будучи рабом чиновника-христианина Каргофора, Каликст растратил где-то доверенные ему деньги и подвергся тяжёлому наказанию. А позже вообще был сослан на рудники в Сардинии из-за столкновений с евреями. Надо понимать не на религиозной почве, поскольку у евреев всегда было чего погромить. Уже интересная биография. Этакий каторжанин без особых принципов. Самое интересное, что с рудников Каликста вернули якобы по ходатайству Марции, любовницы императора Коммода, который на редкость интенсивно интересовался делами христиан. Каликст сразу же стал священником, и тут же оказался рядом с самим Зефирином, а после его смерти и вовсе был выбран римским епископом. Обстоятельства столь стремительного карьерного роста тем более подозрительны, что другая часть общины тут же избрала антипапу Ипполита. А антипапу избирали, только когда папа впадал в ересь. Из чего следует, что каторжанин Каликст тут же занялся всяческим непотребством. Надо сказать, что Ипполит был человек достойный, и в его сочинениях согласно патриарху Фотию, бичуются аж 32 ереси вплоть до ереси некоего Ноэта. Но есть ещё более интересный факт, Ипполит был глубоко оскорблен тем, что Каликст стал отпускать тягчайшие грехи вроде прелюбодеяния. Подозреваю, что грехи Каликст отпускал как раз своим благодетелям, а потому силу за спиной имел не малую. Существует вероятность, что именно это и привело к тому, что Ипполит окончил свои дни священномучеником. Ну, идём дальше. Феодот-кожемяка, был просто мелкой сошкой по сравнению с тем, что началось на Востоке, после того как римская Троица добралась и туда. Там в связи с попыткой обожествления Иисуса началась самая настоящая война, в которой нередко и до крови доходило. Новые противоречия, возникшие после изобретения Троицы, особенно отчётливо проявились во время Антиохийских Соборов. В 264 году на первом таком Соборе стоял вопрос о неправославии антиохийского епископа Павла Самосатского, учившего, что Иисус – это человек, который может быть назван сыном божиим и даже Богом, но не по естеству, а по нравственному качеству своей природы, достигшей уподобления Богу. Ну, не мог человек верить в то, что для него было очевидной придумкой. Тем более это было трудно сделать епископу антиохийскому, из чьей епархии, собственно, и началось победное шествие христианства. По сообщению Евсевия Кесарийского, в Соборе приняли участие лучшие умы богословия: Фирмилиан, епископ Кесарии Каппадокийской, святой Григорий Чудотворец, епископ Неокесарии, его брат Афинодор Понтийский, Елен Тарсский, Никомас Иконийский, Именей Иерусалимский и другие вполне достойные люди. Однако, затеяли они нечто совсем недостойное – всей толпой на одного. Павлу Самосатскому не оставалось ничего иного как, прикинувшись агнцем, заявить, что он изменил образ своих мыслей. Но уже в 268 году снова пришлось собрать Собор и опять осудить Павла Самосатского за исповедание ереси монархиан. Т.е. обвинили епископа всё за ту же неспособность признать Иисуса богом, когда он был человеком. Разумеется, Собор легко доказал неправославие Павла Самосатского и отлучил его от церкви. Вообще, такие серьёзные хлопоты по обожествлению Иисуса понятны. После того как епископам удалось отлучить гностиков, у них просто не осталось иной возможности объяснить истинность учения. Но они по-прежнему знали, что учение истинно (точнее считали истинным собственное его понимание), и, верятно, пошли по такому пути: раз слово истинно, следовательно, дано богом, а значит, и проводник идеи тоже, по ходу дела, божественен. Даже лукавить не надо было. Почти. Объяснение истинности догмата должно было быть железным, и не должно было вызывать никаких споров, поэтому Иисус стал Богом, а канонические тексты были объявлены откровением. А раз слово получено от бога, то обсуждать тут больше нечего и доказывать что-то бессмысленно. Фуф. Всё, задачка решена. Решена, да не совсем. Старцы поступили логично. Но в итоге, под серьёзным ограничением оказался сам путь познания, и не рассказывайте мне после этого, что именно этого хотел Учитель. Фиг-вам, национальная индейская изба это, а не христианство. И вообще, истину запретить нельзя. Поэтому на смену монархианам тут же пришли ариане, которые снова принялись отвоёвывать человеческое во Христе. Теперь уже александрийский пресвитер Арий отрицал тождественность и единосущность бога-отца и бога-сына; сын не существовал до рождения, не может быть изначален: творение не может равняться творцу. По существу, Арий стоял на той же монархианской позиции, которая была уже признана ересью на Антиохийских Соборах. Однако, этот новый спор, теперь с арианством, проходил совершенно в ином качестве и при ином составе действующих лиц. Теперь в разборки христиан уже открыто вмешалось государство.
Источник: bossjak.livejournal.com.
Рейтинг публикации:
|
