Заключение
Автор-В.Г.Зубарев
Народы доколумбововй Америки прошли в своем развитии три этапа: первобытный, созданный индейскими племенами, находившимися на ранних стадиях развития человеческого общества; более высокий уровень, для которого характерно сочетание раннеклассовых и первобытных элементов, и стадию высокоразвитых классовых цивилизаций.
Первобытное общество имело место на всей территории Америки. Жизнь племен была совершенно типична для первобытного человека. Типичным было и мировоззрение: мир и образ жизни были освещены мифами, а природа населена духами и сверхъестественными силами.
Второй тип проявился в промежуточной области, расположенной между Мезамерикой и Центральными Андами (культуры Сан-Агустин, Тайрон и Чиба) и непосредственно в самих центрах древних американских цивилизаций в архаический период.
Высокий уровень цивилизации характерен для народов, проживающих на территории Мезоамерики и в зоне Центральных Анд.
Мезоамериканские цивилизации появляются почти одновременно, около рубежа нашей эры, возникнув на базе предшествующих местных культур архаического периода («Ольмекская» культура, цивилизация Теотиуакана, цивилизация майя, цивилизация Монте-Альбана) и достигают своей вершины в государстве ацтеков, которое, впрочем, так и не успело преодолеть рубеж территориального царства.
В зоне Центральных Анд процесс образования ранних государств протекал аналогично. Непрочные политические объединения типа вождеств уступили место древнейшим государствам I тыс. н.э. (Мочика, Уари, Тиауанако, Лима), которых в свою очередь сменяет царство Чимор и империя Инков. Именно населению Центральных Анд удалось овладеть наиболее богатыми источниками природных ресурсов, поэтому именно здесь, и только здесь, оказался достигнут имперский уровень организации.
Древние цивилизации Америки очень близки по своему характеру древнейшим очагам высоких культур Старого Света (Месопотамия, Египет, Индия и др.), хотя те и другие разделяет огромный хронологический период в три-четыре тысячелетия. Среди общих черт можно назвать такие, как: существование в ряде случаев деспотической формы правления, огромная роль сельской общины, различные формы интенсивного и высокопродуктивного земледелия в качестве экономической базы складывающихся раннеклассовых государств, большое влияние могущественного и хорошо организованного жречества на жизнь общества. Это сходство выражается также в близких по тематике и художественной форме мотивах изобразительного искусства, выполняющего аналогичную функцию: прославление власти царя, утверждение ее божественного происхождения и воспитание населения в духе беспрекословного подчинения ей.
В то же время, несмотря на общие закономерности развития, характерные черты, мировоззренческая основа, система ценностей с сильным акцентом на духовность в корне отличались от философии христианского мира. Великие цивилизации Америки рухнули под натиском европейцев. И кто знает, каким был бы мир, если бы они сохранились по сей день. Возможно, что бесценный опыт древних индейцев помог бы избежать проблем, стоящих перед человечеством сегодня, или, по крайней мере, оптимальным образом их разрешить. Однако история оставила нас один на один с вопросом «Какой должна быть наша, планета в будущем?»
Приложения.
Карты.
Важнейшие божества ацтекского пантеона.
Карты.
- Центральная Америка, 1000-1521 гг. н.э.
- Карта основных городов майя в I тыс. н.э.
- Карта полуострова Юкатан и основные центры культуры майя в XVI в.
- Государства Центральных Анд в третьей четверти I тыс. н.э.
- Государство инков.
- Государство инков Тавантин-суйу и испанское завоевание, по данным Инки Гарсиласо де ла Вега.
- Царские дороги инков (Педро де Сиеса де Леон).
Важнейшие божества ацтекского пантеона.
Уицилопочтли – «колдун колибри», бог войны и солнца, глав-ный бог Теночтитлана.
Тескатлипока – «курящееся зеркало», главный бог пантеона, с солярными атрибутами, главный бог Тескоко.
Кецалкоатл – «пернатая змея», бог науки, покровитель жре-цов, главный бог Чолулы, часто изображаемый в виде Ээкатла, бога ветра.
Тлоке Науаке – «владыка близкого соседства», дух созидания; представления о нем были весьма абстрактны.
Ометекутли – «владыка двойственности», подобный Тонакатекутли и его жене.
Тонакатекутли – «владыка нашего бытия», созидающий бог, возглавлявший пантеон.
Тонакасиуатл – «владычица нашей жизни», супруга предыдущего бога.
Тласолтеотл – «богиня грязи», мать земли, почитаемая под многими названиями.
Тетеоиннап – «мать богов», синоним Тласолтеотл.
Ишкуина – «четыре лика», синоним Тласолтеотл.
Тоси – «наша бабушка», синоним Тласолтеотл.
Чикомекоатл – «семь змей», богиня кукурузы, древняя богиня, культ которой восходит ко времени «Средней культуры».
Сиуакоатл – «змея-женщина», богиня земли и деторождения.
Тонанцин – «наша мать», синоним Сиуакоатл.
Коатликуэ – «змеиное платье», богиня земли, связанная с весной, мать Уицилопочтли.
Синтеотл – «бог кукурузы», сын Тласолтеотл, муж Шочикецал, занимал важное место в пантеоне ацтеков.
Шочикецал – «цветочное перо», богиня цветов, покровительница ремесленников, также занимала важное место в пантеоне ацтеков.
Шочипилли – «господин цветов», бог удовольствий, пиров и наслаждений.
Макуилшочитл – «пять цветов», синоним Шочипилли.
Шипе – «наш владыка в ободранной коже», бог сева, красный Тескатлипока. Он занимал крайне важное место в религии ацтеков.
Шилонен – «мать молодой кукурузы».
Иламатекутли – «древняя госпожа»; культ ее восходит к древнейшим временам я связан с кукурузой и землей.
Тлалок – «тот, кто заставляет растения произрастать», бог дождя, занимал важное место в пантеоне.
Тлалоки – младшие боги дождя, дети или браться Тлалока.
Чалчиуитликуэ – «богиня в платье, покрытом драгоценностями», богиня вод. Занимала важное место в пантеоне.
Уиштосиуатл – «соляная женщина», богиня соли.
Напатекутли – «четырежды владыка», один из Тлалоков.
Ээкатл – «ветер», бог ветра, один из распространенных обликов Кецалкоатла.
Шиутекутли – владыка года, бог огня; культ его очень древний и занимал значительное место в пантеоне ацтеков.
Уэуэтеотл – «старый бог», синоним Шиутекутли.
Чантико – «в доме», богиня, связанная с очагом и вулканическим огнем.
Маяуэл – «богиня из агавы», богиня агавы и плодородия.
Патекатл – «бог из страны лекарств», бог медицины, супруг Маяуэл.
Тескацонтекатл – «покрытое соломой зеркало», бог пульке, отождествляемый с каменными фигурами Чак Мол.
Сенцон Тоточтин – «четыреста кроликов», многочилсенные боги пульке.
Тонатиу – «солнце», бог солнца, тесно связан с Уицилопочти и Тескатлипокой.
Пилцинтекутли – «молодой господин», синоним Тонатиу.
Мецтли – «луна», бог луны, иногда отождествляемый с Тескатлипокой.
Тексистекатл – «бог морской улитки», синоним Мецтли.
Мишкоатл – «змея туч», бог звезд и чисел.
Камаштли – бог Тлашкалы, синоним Мишкоатла, бог войны.
Ицпапалотл – «бабочка обсидианового ножа», богиня звезд и земледелия.
Тлауискалпантекутли – «владыка дома зари», Венера, утренняя звезда, одно из проявлений Кецалкоатла.
Койалшауки – «которую рисуют с колокольчиками», богиня луны, сестра Сенцон Уицнауа.
Сенцон Уицнауа – «400 южан», звездные боги юга.
Сенцон Мимишкоа – «400 северян», звездные боги севера.
Цицимиме – «чудовища, сходящие свыше», звездные боги.
Миктлантекутли – «владыка области смерти», бог смерти.
Миктлансиуатл – «владычица области смерти», супруга бога смерти.
Тепейолотл – «сердце гор», бог гор, изображаемый в виде ягуара.
Тлантекутли – «владыка земли», земное чудовище, олицетворение земли в противоположность солнцу.
Теояомики – «бог мертвых воинов», один из богов смерти.
Уауантли – «полосатый», синоним Теояомики.
Ицтли – «каменный нож», Тескатлипока в образе жертвенного ножа.
Ицлаколиуки – «кривой обсидиановый нож», другое воплощение Тескатлипоки.
Пайнал – «торопливый», посланник Уицилопочтли.
Якатекутли – «владыка, указующий пути», бог странствующих торговцев.
Чалчиутотолин – «птица, украшенная драгоценностями», разновидность Тескатлипоки.
Яотл – «враг», синоним Тескатлипоки.
Шилотл – двойной, «бог-чудовище», брат-близнец Кецалкоатла.
Иштлилтон – «маленькое черное лицо», бог здоровья, излечивающий болезни.
Сиуатетео – «богини», ведьмы-духи женщин, умерших во время родов.
Уэуэкойотл – «старый шакал», бог лжи, покровитель Отоми.
Библиография.
Источники
Научная литература.
Энциклопедии и научно-популярная литература
Источники.
Диас Б. Записки солдата Берналя Диаза. т.1, 2. М.-Л., 1924-1925.
Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства Инков. М., 1959.
Кецаль и голубь. Поэзия нагуа, майя и кечуа. М., 1983.
Ланда Диего де. Сообщение о делах в Юкатане (1566 г.). М.,-Л., 1955.
Лас Касас Бартоломе де. История Индий. Л., 1968.
Леон-Портилья. М. Философия нагуа. М., 1961.
Пополь-Вух: родословная владык Тотоникапана. М.-Л., 1959.
Прескотт В. Завоевание Мексики Эрнандо Кортесом. Т.1, 2. М., 1886.
Солис-и-Рибандейра А. де. Антона Солиса история о покорении Мексики. Т.1, 2. СПб., 1789.
Научная литература.
Афанасьев В.Л. Нарративные источники по истории открытия и завоевания Нового Света // От Аляски до Огненной Земли. М., 1967 г.
Баглай В.Е. Природа, боги и человек в древнемексиканской мифологии // Латинская Америка. 1977. № 4.
Баглай В.Е. Эволюция представления о Солнцах в древнеацтекской мифологии // Советская этнография. 1977. № 4.
Баглай В.Е. К вопросу о характере рабства у древних ацтеков // Вестник древней истории. 1981. № 3.
Баглай В.Е. Система земледелия в древнеацтекском обществе // Природа. 1989, № 1.
Баглай В.Е. Социально-классовая структура древнеацтекского общества // Ранние формы социальной стратификации: генезис, историческая динамика, потестарно-политические функции. М., 1993.
Баглай В.Е. Вожди и правители древних ацтеков: начало истории народа и государства // Латинская Америка, 1997, № 10.
Баглай В.Е. Ацтеки. История, экономика, социально-политический строй. М., 1998.
Бартоломе де Ла Касос: к истории завоевания Америки. М., 1966.
Башилов В.А. Связи древних цивилизаий Нового Света // Археология Старого и Нового Света. м., 1966.
Башилов В.А. Древние цивилизации Перу и Боливии. М., 1972.
Березкин Ю.Е. Мифология мочика // Советская археология. 1972. № 4.
Березкин Ю.Е. Две группы иноплеменников на изображениях мочика (Перу) // Советская этнография. 1978, № 1.
Березкин Ю.Е. Хронология среднего и позднего этапов культуры мочика (Перу) // Советская археология. 1978, № 2.
Березкин Ю.Е. Из истории древнего Перу: социальная структура мочика сквозь призму мифологии // Вестник древней истории. 1978, № 3.
Березкиг Ю.Е. Двуглавый ягуар и жезлы начальников // Вестник древней истории. 1983. № 1.
Березкин Ю.Е. Мочика. Л., 1983.
Березкин Ю.Е. Инки: исторический опыт империи. Л., 1991.
Вавилов Н.И. Великие земледельческие культуры доколумбовой Америки и их взаимоотношения. Избранные труды. Т.2. М., 1960.
Вайян Дж. История ацтеков. М., 1949.
Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М., 1990.
Галленкамп Ч. Майя, загадка исчезнувшей цивилизации. М., 1966.
Гуляев В.И. К вопросу об азиатских влияниях на древние цивилизации Центральной Америки // Археология Старого и Нового Света. М., 1966.
Гуляев В.И. Древнейшие цивилизации Мезоамерики. М., 1971.
Гуляев В.И. Старый и Новый Свет в доколумбовую эпоху. М., 1977.
Гуляев В.И. Города-государства майя. М., 1979.
Гуляев В.И. Город и общество в Центральной Мексике накануне Конкисты // Археология Старого и Нового Света. М., 1982.
Гумбольдьт А. Путешествие в раноденственные области Нового Света в 1799-1804 гг. Т.1. М., 1969.
Искусство древней Мексики. М., 1980.
Исторические судьбы американских индейцев. М., 1985.
Кинжалов Р.В. Ацтекское золотое нагрудное украшение. К вопросу о ювелирном искусстве древней Мексики // Сборник МАЭ. Т.XIX. Л., 1960.
Кинжалов Р.В. Искусство древней Америки. М., 1962.
Кинжалов Р.В. Искусство племен нахуа на Мексиканском плоскогорье в XIV-XVI вв. // Сборник МАЭ, т. XXI. Л., 1963.
Кинжалов Р.В. Культура древних майя. Л., 1971.
Кинжалов Р.В. Орел, кецаль и крест. М., 1991.
Кнорозов Ю.В. Письменность индейцев майя. М.-Л., 1955.
Ламбер-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации: Ближний Восток и Мезоамерика. М., 1992.
Магидович И. История открытия и исследования Центральной и Южной Америки. М., 1965.
Массон В.М. Экономика и социальный строй древних обществ (в свете данных археологии). Л., 1976.
Морган Л.Г. Древнее общество. М., 1935.
Паркс Г. История Мексики. М., 1949.
Рус А. Народ Майя. М., 1986.
Самаркина И.К. Община в Перу. М., 1974.
Серов С.Я. Динамика этногенетического мифа инков // Этническая история и фольклор. М., 1977.
Соди Д. Великие культуры Месоамерики. М., 1985.
Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939.
Тюрин Е.А. Теократия и ее творцы в доколумбовой Месоамерике // Гуманитарные науки. Сб. статей. Вып.5. МАДИ (ТУ). 1998.
Фиске Д. Открытие Америки. М., 1892.
Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1986.
Энциклопедии и научно-популярная литература
Ацтеки: империя крови и величия. М., 1997.
Гуляев В.И. По следам конкистадоров. М., 1976.
Гуляев В.И. Царство сынов Солнца. М., 1980.
Гуляев В.И. Древние майя. М., 1983.
Гуляев В.И. Загадки погибших цивилизаций. М., 1987.
Инки: владыки золота и наследники славы. М., 1997.
Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1963.
Кинжалов Р.В., Белов А. Падение Теночтитлана. Л., 1956.
Кучиньский М. Загадка Фестского диска и змеепоклонники. М., 2000. С.5-394.
Латинская Америка. Т.1, 2. М., 1979, 1982.
Мифы народов мира. Т.1, 2. М., 1994.
Парнов Е. Кольца Змея. М., 1996.
Салливан У. Тайны инков. М., 2000.
Стингл М. Государство инков: слава и смерть сыновей солнца. М. 1970.
Стингл М. Индейцы без томагавков. М., 1971.
Стингл М. Тайны индейских пирамид. М., 1984.
Стингл М. Поклоняющиеся звездам. М., 1987.
Материал взят с сайта - http://www.tspu.tula.ru/res/hist/history/vved.html
Источник: www.geografia.ru.
Рейтинг публикации:
|
