ГЛАВА 1. Центральная Азия в 1- П веках нашей эры и начальный этап истории Кирпанда
1.1 Исторические сведения о Кирпанде и актуальные проблемы древней центральноазиатской истории. Первые сведения о государстве Кирпанд донесли до наших дней древнекитайские источники. Как известно, китайские хроники не только вели непрерывную фиксацию истории правления своих императорских династий в течение тысячелетий, но и подкрепляли записи сведениями о странах, далеко лежащих на западе, с которыми древний Китай имел дипломатические и торговые отношения. Китайские исследователи сведения о государстве Кирпанд почерпнули из путевых заметок буддийских паломников, совершавших вояж в Индию. Топоним «Кипанту» и «Кирпанд» впервые встречается в китайских источниках 1У века. В период Северных династий (386-534 годы) дуньхуанский паломник Сун Юн (IV в.) побывал во время своего путешествия в одном из памирских владений государства Кирпанд и отметил, что оно находится на Памире. Другой буддийский путешественник, Сюанцзян в 629 году находился в государстве Кирпанд пять дней. В своём "Дневнике о Западном крае Великой Танской эпохи" (641 г.) он подробно описал природу края и дал характеристику княжеств. Сюанцзян особо выделяет Кирпанд как одно из могущественных владений того времени, которое было сравнимо по мощи с Хотаном и Кашгаром и, что царство Усса (Яркенд) долгое время подчинялось кирпандскому царю. Он пишет, что когда прибыл в Кирпанд, то царство Удиен (эфталитское) подчинялось ему несколько столетий. Он отмечает, что Удиен было одним из могущественнейших царств того времени. Сюанцзян приводит факт о том, что он слышал, как кирпандский шах называл себя "потомком лучезарного солнечного принца", а население считало себя "детьми Солнца". Существует легенда, что кирпандцы произошли от союза «принца солнца» и сакской принцессы. Название государства в китайских источниках "Кирпанту", а на иранском - "Кирпанд", как считают китайские исследователи, произошло из соединения двух древнеиранских слов "кир" - гора, "панд" - дорога, то есть название страны в переводе означает "Горная дорога" - государство на горной дороге. Кроме того, китайские исследователи в своих работах используют название государства «Кирпаня», исходя их древнекитайских источников. Нами принято название государства «Кирпанд», как наиболее общепринятое. Возможно, объяснение этимологии слова «Кирпанд», «Кирпаня» дают современные источники. В отдаленных северных штатах Индии, некогда входивших в государство Кирпанд, в настоящее время сохранились достаточно многочисленные реликты древней культуры. Осколок некогда могущественного государства Кирпанд, видимо, сохранился в современном индийском штате Джамма - район Кирпан. Слово «Кирпан» на индоарийском языке означает «кинжал», который носят за пазухой пенджабцы-сикхи (носители языка пенджаби, относящийся к индоарийской подгруппе индоиранской группы индоевропейской языковой семьи). Как правило, во всех изобразительных источниках мужчины-кирпандцы изображены с непременным атрибутом – кинжалом на боку. Кирп-аня – здесь ,например, слово «аяна» опят же на пенджаби означает «дом». (Исследователи, к примеру, название штата Харияна объясняют так: «Хари – имя бога Вишну», а «аяна – дом», то есть название штата переводится как «проживание бога Хари», кстати, этот топоним тоже сохранившийся осколок древнего наследия). Возможно, Кирпаня означает «страна (дом) носителей кинжала». В источниках не сохранилась хронология становления Кирпанда. Китайские источники время становления этого государства относят ко второй половине I - начала II века. (1) Хотя письменных свидетельств времени его основания нет, но есть косвенные данные. Известно, что кирпандский правитель Вьюшах привёз буддийского святого Туншо в эпоху деятельности китайского военачальника Бан Чао (32-102 гг. н. э.), о котором сохранились сведения в связи с его деятельностью в окрестностях Кашгара. Ширин Курбан пишет, что время деятельности Туншо в Кирпанде соответствует эпохе кушанского шаха Канишки. (2) Дата правления Канишки долгое время в науке было предметом дискуссий. Китайские исследователи считают, что Канишка правил во второй половине I века н.э. Но сенсационное открытие в селении Рабатак (провинция Баглан, Сев. Афганистан) эдикта царя Канишки на бактрийском языке проливает свет на датировку Кирпанда. Правление Канишки в свете нового открытия согласно исследованиям английского учёного Д. Крибба датируется 100-126 или 120-146 гг. (3) Исследования известного таджикского ученого Д. Довуди нумизматических источников вместе с письменными данными тоже подтверждают выводы английского ученого. Д. Довуди считает, что Канишка правил в 105- 128 гг. н.э.(4). Если взять за точку отсчёта становление Кирпанда первая половина I в. до н.э. - начало I в. н.э. (См. подробно о датировке далее.), то распад остатков Кирпандской империи относится к 713-727 годам, тогда, когда, по китайским источникам, правитель Кирпанда Фио Шин с частью своего населения подчинился Тибету. (5) С этого момента государство исчезло с исторической арены. В источниках о пределах государства Кирпанд имеются разноречивые сведения, но это, видимо, связано с разновременностью данных, когда границы государства в силу политических обстоятельств менялись. Китайские исследователи, ссылаясь на 12 главу "Дневника о западном крае Великой танской эпохи", пишут, что кирпандское государство добилось наибольшего могущества в эпоху Южных и Северных династий (эпоха Южных и Северных династий - 317-589 гг. - примеч. Г.М.), когда границы Кирпанда простирались: на Западе - до Хорезма, на севере - до Кашгара, на юге охватывал Кашмир, (6) на востоке - до Кагылыка (СУАР КНР). Но эти границы Кирпанда совпадают хронологически и территориально с пределами Кушанской империи, а затем и Эфталитского государства. Некоторые исследователи полагают, исходя из сотен находок кушанских монет в Хорезме, что существовал сюзеренитет Кушанской империи над Хорезмом, но не оспоримым является приоритетность хозяйственно-культурных связей с Бактрией-Тохаристаном. Как считает Б.Я. Ставиский «… политический статус Хорезма в кушанскую эпоху установит еще не удается, так как прямолинейно- однозначное утверждение о вхождении этой области в состав Кушанской империи уже не может быть принято, однако полностью отвергнуть его было бы неверно» (7). Господство кирпандцев (начало 1 в. до н.э. –УП - начало УШ вв.) в Центральной Азии в науке совпадает со временем правления здесь кушан - кидаритов - хионитов - эфталитов. В исторической науке названия государств - "Кушанское государство", "Кидаритское государство", "Хионитское государство", "Эфталитское государство" получили по наименованию известных монет правителей и письменным данным персидских, византийских и других источников. Название государств, где правили эти династии, не было известно науке и на монетах они тоже не обозначены. Между тем, как считает известный исследователь Центральной Азии Э.В. Ртвеладзе, домусульманской нумизматике Средней Азии было присуще в течение многих лет выпускать от имени основателя династии Кушанидов - Кушана. И как показали многолетние исследования учёного, на монетах в этом регионе никогда не проставлялись этнические или племенные названия, а только имя, титул и иногда эпитеты правителей.(8) Скорей всего название "кидариты", также как и "эфталиты" они получили по наименованию династий шахов Кидара и Эфталана, которые были основателями соответствующих династий. В китайской исторической науке господство кушан, кидаритов, хионитов, эфталитов не приведено в соответствии с функционированием государства Кирпанд, а как бы эти государства существовали параллельно с кирпандским государством, хотя занимали одну и ту же территорию и функционировали в рамках одних и тех же хронологических рамках. Скорей всего, на наш взгляд, кушанская, кидаритская, хионитская и эфталитская династия последовательно правили в государстве Кирпанд. Централизованное государство кушан в китайской исторической традиции продолжали называть Государством Юэчжей – по названию основателей Кушанского государства. Соседние с кушанами государства центральной Азии их называли по имени основателя династии –Кушана. Только тогда, когда китайские исследователи начали вплотную изучать хроники ханьской и танской эпох, касающиеся древней истории китайских таджиков, стало известно название древнего государства – Кирпанд. Как известно, до настоящего времени не было известно науке название древнего государства, в котором они появились на исторической арене. Этому не противоречат и исторические факты, известные в современной науке. До сих пор остается предметом дискуссий дата распада Кушанской империи. Только по нумизматическим данным (других письменных источников не найдено) учёные строят свои исторические построения о существовании в IV в. сасанидского наместничества на кушанских землях, после упадка самой империи. Исследователей натолкнул на мысль о существовании сасанидского наместничества факт чеканки денежных знаков по образцу сасанидских и кушанских монет, хотя титулатура на легендах составлена на среднеперсидском и бактрийском языках: "Царь кушан", "Великий царь кушан" или даже "Великий царь царей кушан". Твёрдо можно считать установленным, что при сасанидском шахиншахе Шапуре II, правившем Ираном с 309-379 г. действительно на кирпандских землях существовало кушано-сасанидское наместничество. (9) По нумизматическим данным, российский учёный В.И. Вайнберг относит вытеснение Сасанидов из этих земель совместными усилиями хионитов и кидаритов к концу 80-х годов IV в. К этому же времени она относит возвышение эфталитов на востоке Тохаристана. (10) Скорей всего, во второй половине IV века, недолго, после упадка династии Кушана, существовало в Кирпанде сасанидское наместничество, которое свергли кидариты, а затем здесь правили хиониты и эфталиты. Кидаритов и эфталитов китайские источники считали родственными народами и являлись они, видимо, потомками саков. Первоначальная локализация кидаритов и е-да (эфталитов) на Памире и Припамирье, представленная уже в конце 50-х годов, сначала А.Н. Бернштамом, а затем, в наиболее развёрнутом виде, на основании хронологических вычислений К. Еноки, не была принята официальной исторической наукой того времени по политическим мотивам. Несмотря на бесспорные факты, проблема была предана забвению, а родину этих народов то и дело локализовывали в разных частях Центральной Азии. В своё время Мандельштам А.М. отождествлял эфталитов с хионитами, которые большей частью обитали в Бадахшане. (11) Известный российский евразиец Л.Н. Гумилёв считал, что территория эфталитов точно локализуется "в горной стране вокруг Памира". Он полагал, что одним из предков эфталитов было племя Байди, часть которой в кушанский период (I-II вв.) перекочевала в долину Ефталь и получила новое имя: Иеда (китайское), ефталиты (греческое), хайталь (арабское) от названия долины или от имени первого вождя. Для обоснования своих выводов Гумилёв Л.Н. привлёк топоним "Ефталь", "Яфталь" - название области на берегах Пянджа в Бадахшане, (12) где возможно первоначально находилось эфталитское княжество и которое, как выше отмечалось, было завоёвано кирпандским шахом. Японский исследователь К. Еноки, как выше отмечалось, тоже одновременно с Гумилёвым Л.Н. локализовал первоначальный район обитания эфталитов в Западном Бадахшане, исходя из данных китайских источников и топонима "Яфталь". (13) Сюанцзан писал, что прошло несколько столетий, как Кирпанду покорилось У-диенское шахство (эфталитское - прим. М.Г.). Очевидно, Кирпанду удалось в пору своего становления объединить не только все горные племена Памира и Гиндукуша, но и обширные территории Средней Азии и Северной Индии. На этих просторах происходило становление первой империи в Центральной Азии во главе с Кушанской династией. Все империи (Ахеменидская, Александра Македонского), в состав которых входили в тот или иной период истории владения Центральной Азии, возникли вне пределов региона и политические институты этих империй сформировались вне центральноазиатских традиций. Именно в рамках государства Кирпанд впервые формируются на базе местных традиций политические институты, которые станут базовыми в последующие периоды истории. В исторической географии Центральной Азии ядро государства Кирпанд локализируется в Бактрии – одной из ведущих историко-культурных областей древности. В «Авесте» упоминается Бактрия (Бахди) «четвертая… из лучших местностей и стран», сотворенная Ахура Маздой. Там же Бактрия описывается как « прекрасная, с высоко поднятыми знаменами». В разновременных и разноязычных источниках область заселенная бактрийцами называлась: в клинописных текстах ахеменидского Ирана-Бахтриш, у античных авторов – Бактрия и Бактриана, в индийских источниках –Бахлика. Китайские источники эту историко-культурную область называют Дахя/Дася, Да-юечжи и Ту-хо-ло. Название «Дахя/Дася впервые было использовано Чжан Цяном (около 130 г.до н.э.) для обозначения земель современного Северного Афганистана, уже подпавших под власть кочевых завоевателей да-юечжи (в настоящее время в современной китайской и западной археологических источниках используют вместо «юечжи (юеджи) термин «руджи», а в транскрипции как «роуджи», считая более соответствующего древней форме слова). (14) Термином да-юечжи (роуджи) Чжан Цян обозначал как племя или народ, так и район их расселения к северу от Амударьи, а авторы «Ханьшу» и «Хоуханьшу» -пришедшее сюда племя или народ, область их обитания к северу и к югу от Амударьи и Кушанское государство в целом. Причем летописцы ясно сознавали, что применение к Кушанскому государству было чисто условным: «Соседние государства называли его гуйшуанским государем, но китайский двор удержал прежнее его название-Большой Юечжи».(15) Топоним ту-хо-ло восходит к обозначению кочевого племени (народа) тохаров, известных по античным, китайским источникам. Термин ту-хо-ло и да-юечжи носил не только этнический, но и географический характер, но в отличие от да-юечжи выражение «ту-хо-ло» обозначал не политическое, а этнокультурное единство. Термины ту-хо-ло и Тохаристан имели ярко выраженный этнокультурный характер и отражали название народа тохаров и занятой ими области. В узком географическом смысле тысячу лет назад Тохаристан прилагался к области между Балхом и Бадахшаном, именовавшейся также Нижним Тохаристаном. Под ним, как и под горными областями, лежавшими выше по течению Амударьи и именовавшимися Верхним Тохаристаном подразумевался район, где началось возвышение правителей кушан. Согласно Ибн Хордадбеху (1Х в.), по левобережью в него входили и земли ниже Балза до бассейна Мургаба. Правобережный Тохаристан доходил на севере до гор, т.е. до Припамирья, Гиссарского хребта, Байсунтау, причем Дербендский проход, или «Железные ворота», считался перед арабским завоеванием границей Тохаристана.(16) Наиболее раннее упоминание Тохаристана засвидетельствовано одним из текстов, переведенных на китайский язык в 383 г. н.э. и, как предполагает Б.Я. Ставиский, название «Тохаристан» в источниках уже распространяется в последней четверти или в середине 1У в. К этому же времени относятся последние упоминания Бактрии как определенной историко-географической области. (17) С этого времени, видимо, Бактрия уже именуется под новым названием – Тохаристан. Бактрия/Тохаристан охватывал бассейн древнего Окса/Амударьи в среднем и верхнем течении. Южная часть этой области располагалась между Гиндукушем и Амударьей, на землях современного Северного Афганистана. Северная часть Бактрии/Тохаристана лежала между Амударьей и Гиссарским хребтом, на южных землях нынешних Таджикистана и Узбекистана, а также включала территорию от Келифа до Керки – территория современного Туркменистана. Как считает Б.Я. Ставиский, что «в кушанский период территорию, известную во времена, предшествовавшие сложению Кушанской империи, как Бактрия, скорее всего, называли так лишь приверженцы античной традиции. Но поскольку местное название ее в то время пока не известно, а термин Тохаристан впервые засвидетельствован только для времени крушения империи, допустимо и далее обозначать эту область как Бактрию кушанского периода. Это обозначение принято нами условно и временно – до будущих эпиграфических находок» (18) Теперь науке известно название политического образования, возникшего на рубеже нашей эры в этой историко-географической области- Кирпанд. На пространстве Бактрии/Тохаристана происходил процесс развития ядра империи Кирпанд. Известный исследователь Хорезма С.П. Толстов называл первые века нашей эры (период расцвета деятельности Кушанской династии) «имперским периодом древней истории», так как политическая ситуация на евразийском пространстве существенно изменилась. В Средиземноморье Рим, покорив почти все переднеазиатские эллинистические государства, превратился в могущественную «империю Запада». В Китае в 25 г.н.э. на смену династии Старшая Хань пришла Младшая Хань, но в целом продолжали жить ханьские традиции и сама «империя Востока». В Парфии немногим раньше (в 12 г. н.э.) в результате дворцового переворота воцарилась новая ветвь парфянской династии – младшие Аршакиды, которые встали во главе третьей империи той эпохи. И наконец, создав квартет мировых держав « имперского периода», на бывших землях Греко-Бактрии возникла великая держава во главе с кушанской династией. Включавшая почти все передовые в культурном отношении страны и области Евразии, эта четверка древних империй протянулась от Британских островов на западе до берегов Тихого океана на Востоке. П Р И М Е Ч А Н И Я: 1.Бичурин н.Я. Средняя Азия и Восточный Туркестан. Алматы, 1997, с. 88 2.Курбан Ширин. Указ. раб., с.40. 3.Sims-Williams N., Cribb j. A New Bactrian Inscription// Silk Road Art and Archacology.-Vol.4-Kamakura, 1995/96y. P.75-142 4.Довуди Д.Денежное обращение древнего и средневекового Хатлона (У в. до н.э. – нач. ХХ в.н.э.)-Душанбе,2006, с.58. 5.Курбан Ширин. Указ. раб., с. 40. 6.Курбан Ширин. Указ. раб., с. 40 7.Ставиский Б.Я.Кушанская империя и Хорезм (старая проблема в свете новых данных)//Приаралье в древности и средневековье.-М., 1998,95. 8.Ртвеладзе Э.В. Монеты Тюркеша - правителя Чача.// нумизматика Центральной Азии. Ташкент, 2001, с. 45. 9.Ставиский Б.Я. Средняя Азия в кушанский период// История таджикского народа. Душанбе, 1998, с. 430, 432 10.Вайнберг Б.И. Некоторые вопросы истории Тохаристана в IV-V вв.// Кара-тепе, вып. 3. М., 1972, с. 137. 11. Мандельштам А.М. О некоторых вопросах сложения таджикской народности в Среднеазиатском междуречье // СА, -1954, т. 20, с. 62. 12. Гумилёв Л.Н. Эфталиты и их соседи в IV в. // ВДИ, 1959, № 1, с. 136. 13. Enoki K/ On the Nationality of the Ephtalites// The Toho Bunko (The oriental Library).- № 18, Tokyo, 1959, p.23, 2 14.Buncer E.C.Significant Changes in Iconographi and Technology among Ancient Chines Northwestern Pastoral Neighborg from the Fourth to the first Century b.c. ||Bulletin of the Asia Institute.6. 1992, p. 111, 115, note 56. 15.Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.2.М.-Л.,1950, с.228. 16.Массон М.Е.К вопросу о северных границах государства «великих кушан».//Центральная Азия в кушанскую эпохуТом.П. М., 1975, с.46-47. 17.Ставиский Б.Я. Кушанская Бактрия: проблемы истории и культуры.-М.,1977,с.32-35. 18.Там же, с.40-41.
1.2. Истоки становления и локализация государства Кирпанд В Центральной Азии после распада Греко-Бактрийского царства (141 году до н.э. оно в последний раз упоминается в источниках как самостоятельное царство) меняется политическая карта. Крах власти греческих царей Бактрии приходится, видимо, на 140-130 гг. до н.э. (1) Разгром Греко-Бактрийского царства и овладение Бактрией кочевниками были, скорее всего, осуществлены не одним племенем кочевых прищельцев, а группой племен, для значительной части которых северные и северо-восточные районы Центральной Азии были не местом транзита, а территорией постоянного обитания, что подтверждается археологическими данными. Страбон указывает, что «наиболее известны из кочевников те, которые отняли у эллинов Бактриану, а именно асии, пасианы,тохары, сакаравалы. Переселившись на земли Северной Бактрии, племена кочевников сохранили, как свидетельствуют археологические источники, «на новой территории свой традиционный вид хозяйства и образ жизни». (2) Размещение кочевнических курганных могильников на окраинах оазисов и в неземледельческих местностях позволило А.М. Мандельштаму предположить, что кочевники не ставили перед собой цели подорвать хозяйственную основу коренного земледельческого населения, напротив, они пытались, видимо, оградить посевы от возможных потрав, а оросительные системы от разрушения. Кочевники в Бактрии, видимо, с самого начала стремились не к единовременному грабежу местного земледельческого населения, а к длительному сосуществованию с ним.(3) Как проходило вторжение кочевников в Бактрию, источники сообщают лишь в самых общих чертах. Согласно « Историческим запискам» Сыма Цяня, кочевники да-юэчжи (роуджи), обитавшие в провинции Ганьсу, потерпев поражение в борьбе с хуннами, «ушли далеко, миновали Давань (Фергану- примечания –Г.М.) и к западу от нее нанесли удар по Дася (по Бактрии- примечания Г.М.), но подчинились ей. Затем поселились к северу от реки Гуйшуй (Сыр-Дарья- примечания Г.М.), где и основали ставку правителя».(4) Владения Дася, начинавшиеся от южного берега реки Гуйшуй, простирались далее на юг. Ее столица г. Ланьши, согласно историко-географическим исследованиям сведений «Хань шу» Л.А. Боровковой, находилась в районе нынешнего г. Душанбе или городища Шахринау. Город Ланьши, названный первым китайским послом в Центральной Азии Чжан Цяном столицей Дася, был, вероятно, столицей греко-бактрийского царя Евкратида, той самой Евкратидией, которую упоминали античные авторы. Сын Евкратида, убив в 155 г. до н.э. отца, сохранил, скорее всего, власть над этим городом и его округой после развала царства на мелкие независимые владения и по наследству считался сувереном юэчжей. Кочевники мирно сосуществовали рядом с местными земледельцами. Но зависимость их от Бактрии была, видимо чисто номинальной, судя по тому, что Чжан Цянь, получив отказ в Юэчжи и придя в Дася, так и не смог добиться в ней, чтобы Юэчжи заключили союз с Хань. А юэчжи продолжали признавать свою зависимость от Бактрии, поскольку еще не оправились от прошлых бедствий и, по сообщению Чжан Цяня, стремились к миру. Но они постепенно расселялись по бактрийской территории, ассимилируясь с местным населением. Юэчжи не были культурным гегемоном на давно обжитых землях, поэтому постепенно испытали на себе влияние автохтонной культуры. На рубеже П-1 вв.до н.э.юэчжи, пользуясь войной своего недруга Давань с Хань, захватят власть над всей Дася, сделав ее столицу г. Ланьши своей. Это событие произошло на рубеже 100-99 гг. до н.э.(5) Последнее упоминание о Дася, как о независимой стране, датируется в «Ши цзи» в 102 г. до н.э. В этот период Бактрия была раздроблена на мелкие владения : «Дася не имела верховного главы, а города и земли ставили обычно малых глав. Народ был слаб и боялся войны. Поэтому юэчжи переселились сюда, и все владения Дася подчинились им».(6) Речь идет о мирном переселении юэчжей в земли мелких царств Дася, которые доброволько признали власть юэчжей. Столь мирный процесс переселения юэчжей в Дася можно объяснить тем, что в ней уже более полувека мирно жившей рядом с ними, хорошо знали о силе их войск. Но не исключено, что мелкие царства Дася подчинились юэчжам без всякого сопротивления не столько потому, что устрашились силы, сколько потому, что хотели в то время оказаться под их защитой. В этот период в соседней Парфии (Аньси) правил Митридат П Великий (123-88 гг. до н.э.). Именно угроза нападения со стороны могущественной Парфии и заставила глав мелких царств Бактрии предпочесть власть и защиту дружественных им юэчжей. (7) Китайские источники говорят о том, что юэчжи разделили свои новые владения между пятью хихэу (ябгу), но названия соответствующих областей приводятся в двух несовпадающих вариантах, интерпретация которых представляет определенные трудности. Кроме того, неясно,соответствует ли это деление их племенному (или иному) составу или же ранее существовавшему политико-географическому членению Дася (8) На наш взгляд, в разновременных китайских источниках «Хань шу» и «Бей ши», видимо, речь идет об именах княжеских родов, владевших этими владениями. Возможно, между пятью княжескими родами Большого Юэчжи была разделена Бактрия после овладения ею юэчжами, при этом новые бактрийские владения стали носить имя новых правителей. Поэтому и совпадают названия, но отличаются расстояния от «резиденции китайского наместника». Период крушения Греко-Бактрийского царства, павшего от нашествия кочевых племен, был временем зарождения и становления мощи кушанской династии Кирпанда. Доступные в настоящее время источники не позволяют детально реконструировать события первоначальной истории кушанского Кирпанда. Сведения античных авторов о том, что происходило в Средней Азии и близлежащих областях после середины П века до н.э. малы. Тогда между землями «греков Бактрии и Индии» и античным миром Средиземноморья уже простиралось обширное Парфянское царство. Бактрийские или индийские, или парфянские исторические сочинения того времени науке не известны. Поэтому важным источником о первоначальной истории кирпандской государственности являются древнекитайские данные. О том как проходил процесс становления государства кушанидов сообщает лишь «Хоуханьшу» «По прошествии с небольшим ста лет гуйшуанский (кушанский) князь Киоцзюкю покорил прочих четырех князей и объявил себя государем под названием гуйшуанского (кушанского). Он начал воевать с Аньси (Парфией или индо-парфянскими царями), покорил Гаофу (Кабул), уничтожил Пуду (Арахосия или район Газни) и Гибинь (вероятно, Кашмир) и овладель землями их. Киоцзюко жил более 80 лет. По смерти его сын Яньгаочжень получил престол и еще покорил Индию, управление которой вручил одному из своих полководцев. С сего времени юэчжи сделался сильнейшим и богатейшим Домом. Соседние государства называли его гуйшуанским государем, но китайский двор удержал прежнее ему название: Да-юэчжи». (9) Сопоставление этого сообщения с данными, полученными в результате изучения кушанских монет, первых вещественных памятников Кушанской империи (их первые публикации появились еще в 1823 г.), позволило определить имена двух первых кушанских царей Кудзулы Кадфиза (10) и Вимы Кадфиза (11), равно как и подлинное самоназвание династии (или рода), возглавившего государство, а позднее империи. Можно считать установленным, что ядром Кушанской империи было Кушанское княжество, правитель которого Кудзула Кадфиз (Кадфиз 1), покорив соседние четыре княжества в Бактрии и победив в вооруженном столкновении с парфянами (или индо-парфянами), приступил к завоеванию земель на юге современного Афганистана и на севере Пакистана.(12) Далее в источниках новое государство в Бактрии выступает для соседних государств по имени правящей династии, а в китайских источниках по традиции –Да юэчжи, но с началом нашей эры слабеют дипломатические связи с Хань и, соответственно, уже скудны письменные сведения и о Западном крае (см. об этих процессах далее). Но в китайских источниках появляются сведения о государстве Кирпанд, где основные вехи его истории совпадают с историей становления Кушанской империи. Судя по китайским источникам, в период наивысшего расцвета кирпандского государства только на его синьцзянской территории насчитывалось 12 крупных городов. Во владениях Юльэрак, Сэрлык, Ингасар, Арачул (территория современного Синьцзяна) в период Хань проживали 16670 человек. В "Ханьшу" говорится: "Жители владений Юльэрак, Сэрлык, Ингасар, Арачул одного племени, а юэльракцы не тюрского происхождения, но ближе по происхождению к канам и ди (т.е. согдийцам - Г.М.) и не имеют оседлости. (13) Сюанцзян отмечает, что язык и письмо кирпандцев похожи на кашгарский, а "Ханьшу" свидетельствует, что кирпандцы "близки к канам". Очевидно, язык и письмо жителей Кирпанда были на иранской основе, но не идентичны согдийскому. Между тем, китайские исследователи говорят о распространении в танский период в Кашгаре согдийской письменности. Вместе с тем, в хронике "Таншу" есть свидетельство, что в Сули (Кашгаре) "письмо индийское".(14) Китайские источники свидетельствуют, что первоначальным ядром государства был современный Ташкурган - центр Автономного Таджикского района СУАР КНР. Составной частью кирпандского государства в тот период являлись земли Яркенда.(15) Кирпандский правитель на первоначальном этапе становления государства скупал и захватывал соседние земли. Для расширения государства существовали объективные исторические причины: усиление роли короткого морского Шелкового пути, связывающего с Римом и Египтом, так как северные трассы были опасны для посольств и торговых караванов из-за набегов кочевников. Кирпанд вёл оживлённую торговлю на этой трассе, экспортируя золото, драгоценные камни, шерсть, кошму, продукты животноводства, завозя в страну бытовые и экзотичные товары.(16) Таковы вкратце сведения китайских источников о Кирпанде. Анализ вышеуказанных китайских, европейских, археологических, нумизматических и письменных источников не противоречат данным о государстве Кирпанд. В контексте нашего исследования важен, проведенный анализ китайских сведений о четырех княжествах, которые объединил «гуйшуанский» князь. В отличие от «Ханьшу», где приводятся явно путанные сведения о расстояниях интересующих нас княжеств от резиденции китайского наместника в Синьцзяне и Янгуани (возможно, вблизи от Дунхуана), «Бейши» помещает отождествляемые с ними княжества в четкой последовательности одно за другим, вероятно вдоль какого- то пути, идущего из Яркенда. По данным «Бейши», столица владения Цзябэй (древний Хюми- Вахан – примечания Г.М.) лежит к западу от Яркенда, в 13000 ли от Дай; столица Чжесемосуни (древний Шуаньми) – к западу от Цзябэй, в 13500 ли от Дай; столица Цяньдуни (древний Гуйшуан) город Худзяо – к западу от Чжесемосуни, в 13560 от Дай; столица Фудиша (древний Сидунь) – к западу от Цяньдуни, в 13660 ли от Дай; столица Яньфуе (древний Гаофу) к югу от Фудиша, в 13760 ли от Дай.(17) А.М. Мандельштам, изучивший все доступные китайские источники, учитывая сведения «Бейши», что столица да-юэчжи – город Юньланьши (Балх) лежит западнее Фудиша, в 14500 ли от Дай, подкрепил сделанное еще И. Марквартом заключение, что четыре первых владения этого перечня следует искать на северо-востоке Афганистана. Цзябэй, самое восточное из них, А.М. Мандельштам (как И. Маркварт и Б.Я. Ставиский) помещает в Вахане (18), Чжесемосунь – между Зебаком и Джермом; Цяньдунь – в окрестностях Файзабада, на среднем течении реки Кокча; Фудиша – в истоках Кундуздарьи. Яньфуе/ Гаофу все исследователи локализуют близ Кабула, что вполне согласуется и с данными «Бейши», помещавшей столицу Яньфуе к югу от Фудиша и прочих владений, тянувшихся с востока на запад. В общих чертах локализация владений Чжесемосунь, Цяньдунь и Фудиша между Балхом, Ваханом и районом Кабула может считаться установленной. Б.Я. Ставиский отмечает, что исходя из данных «Бейши», Чжесемосунь и Цяньдунь с той же вероятностью можно поместить как в бассейне р. Кокча (где их локализует А.М. Мандельштам), так и в бассейне Кундуздарьи, учитывая большую близость бассейна р. Кундуз к Кабулу и хозяйственную значимость этой долины.(19) Китайские авторы в «Памятниках Западного края новой Тан» пишут, что в состав Кирпанда первоначально входили 4 владения (20), что не противоречит вышеуказанным сведениям и анализу локализации пяти княжеств в Бактрии. Сюанцзян передает, что он слышал, как правитель Кирпанда называл себя потомком иранского (?) «Лучезарного принца», который прибыл в поисках невесты на Памир и остался, построив здесь каменную крепость-резиденцию. Китайский источник свидетельствует, что сын «Лучезарного принца» и стал первым правителем Кирпанда. Таким образом, легенда как бы косвенно передает о западном, иранском происхождении правящей династии. В период династии Хань государство Кирпанд, как свидетельствуют китайские источники, способствовали оседанию кочевников и его дальнейшая история связана с оседлым населением страны. Возвышению Кирпанда способствовало его стратегическое положение на Шёлковом пути. Транзитная роль Кирпанда, связывающего пути из Рима, Парфии в Хань, способствовала укреплению мощи государства и международного влияния. Причём, именно через это государство западный край и Срединная империя держали связи с Морским шёлковым путём, значение которого возрастает в период расцвета Кирпандского государства. Завоевательные походы кирпандского правителя на юге были связаны с решением важной, первой в истории региона геополитической задачи - достичь пределов южных морей, пробить путь к морской трассе. Период функционирования Кирпанда в Центральной Азии, как мы отмечали выше, в науке совпадает со временем правления здесь кушан - кидаритов - хионитов - эфталитов. Как считает известный исследователь Центральной Азии Э.В. Ртвеладзе, было присуще домусульманской нумизматике Средней Азии выпускать монеты в течение многих лет от имени основателя династии (Кушанидов – Кушана, Эфталана-эфталитов) и на монетах в этом регионе никогда не проставлялись этнические или племенные названия, а только имя, титул и иногда эпитеты правителей.(21) Названия государств, введенные в науку «Кушанское», «Эфталитское», «Кидаритское» взяты условно по названиям монет этих династий, но сам топоним государства до настоящего времени не был известен. Китайские источники свидетельствуют о том, что в Кирпанде сменились 13 династий, видимо, одним из этих династий были династии Кушана, Эфталана, Кидары, которые последователи правили в государстве Кирпанд. Хиониты и эфталиты были одним и тем же народом, имеющим местные корни. Как мы выше писали, Мандельштам А.М. отождествлял эфталитов с хионитами.(22) А Л.Гумилев считал, что долина Яфталь на берегу реки Пяндж, в Бадахшане получил название от имени предводителя племени Байди- Эфталана, (23) где возможно первоначально находилось эфталитское княжество. К. Еноки тоже локализовал первоначальный район обитания эфталитов, завоёванных кирпандским правителем, в Западном Бадахшане.(24) Наши выводы о том, что местом зарождения империи Кирпанд является Южная Бактрия, могут подкрепить дополнительно нумизматические материалы и исследования Б.Я. Ставиского, ареала распространения монет и их подражаниям греко-бактрийских царей Евкратида и Гелиокла. Б.Я. Ставиский анализируя нумизматический материал приходит к выводу о том, что «…ареал серебряных подражений чекану Евкратида и связанных с ними монет «Герая» (основателя рода Кушана) – долина Кафирнигана (особенно ее нижняя часть) тяготеет к долине Кундуза. Здесь или далее на восток и следует искать первоначальный центр кушанской государственности. Именно сюда помещает «Бейши» (в соответствии с убедительной трактовкой А.М. Мандельштамом его данных) владение Цяньдунь (окрестности Файзабада). Таким образом, отождествление этого владения с древним Гуйшуаном и локализация последнего получают новое подтверждение. Вполне вероятно также, что выпуск в западной зоне Бактрии бронзовых монет в отличие от серебряных чеканов восточной зоны объясняется отсутствием у правителей первой доступа к серебряным рудникам Вахана, Бадахшана или Хутталя, которыми могли пользоваться князья, чеканившие подражания монетам Евкратида и монеты «Герая»… Ранние монеты Кудзулы Кадфиза и их ареал тоже указывают на Южную Бактрию как на место зарождения Кушанского государства. Анализ ранних монет Курзулы Кадфиза позволяет считать наиболее вероятной локализацию его первоначального владения в центре или на востоке ее, возможно, в долине Кундуза, в том же районе, на который указывали и монеты родоначальника Кушана – «Герая». (25) Анализ китайских источников Л.А. Боровковой показал, что создание Кушанского царства спустя более ста лет после появления здесь в 99 г. до н.э. пяти названных владений можно отнести к первой четверти 1 в. до н.э.(26) Таким образом, сведения китайских источников, археологические и нумизматические данные подкрепляют локализацию Кирпанда на первоначальном этапе истории, в начале 1 в. до н.э., в современных территориальных рамках от Синьцзяна-Памира-до Кабула и современных территориях Таджикистана и юга Узбекистана. Здесь, в центральной Бактрии, на исторической арене появляется первая империя Центральной Азии -Кирпанд с правящей династией Кушана, которая позже включает в свой состав территории Северной Индии и расширяется вплоть до Хорезма. Примечания: 1.Ставиский Б.Я. Кушанская Бактрия: проблемы истории и культуры.-М.,1977, с.96. 2.Мандельштам А.М. Происхождение и ранняя история кушан в свете археологических данных.//Центральная Азия в кушанскую эпоху.Том.1,М., 1974,с. 196; Он же. Некоторые вопросы ранней истории кушан в свете археологических данных// Проблемы археологии Средней Азии. Тезисы докладов и сообщений к совещанию по археологии Средней Азии. Л.,1968, с.68. 3.Мандельштам А.М.К вопросу об особенностях расположения памятников кочевого населения Северной Бактрии.//СРОМ.Вып. 4,1966, с.25; Он же. Античные государства и кочевые племена в Средней Азии // Тезисы докладов сессии, посвященной итогам полевых археологических исследований 1972 года в СССР. Ташкент, 1973, с.125-126. 4.Сыма Цянь. Ши цзи (исторические записки). (На кит.яз.). Пекин, 1975,гл.23, с.3161 5.Боровкова Л.А. Запад Центральной Азии во П в. до н.э.-УП в. н.э. (Историко-географический обзор по древнекитайским источникам). М., 1989,с. 23; Она же. Царства «Западного края». Восточный Туркестан и Средняя Азия по сведениям из «Ши цзи» и «Хань шу». М.,2001, с.104, 114. 6.Бань Гу. Хань шу. (История Хань).(На кит.яз.) Пекин, 1964, гл.96/1, с.3890-3891. 7.Боровкова Л.А. Царства «Западного края», с.167. 8.Мандельштам А.М. История скотоводческих племен и ранних кочевников на юге Средней Азии // Ариана и Арйанведжа. Худжанд,2006, с.262. 9.Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.2. М.-Л., 1950, с.227-228. 10.Cunningyam A. Coins of the Indo-Scythians. Coins of the sacas// NC. Ser. 3. T.10, 1890, c.41; Pelliot P. Les pays d’Occident d’apres le Heou yan chou. //T’P. Ser.2. T.8, 1907, c. 191. 11. Cunningyam A. Coins of the Indo-Scythians, c.41; Marquart J. Eransahr nach der Geographie des Ps. Moses Xorenasi. B., 1901, c.209. 12. Ставиский Б.Я.Кушанская Бактрия: проблемы истории и культуры, 17-19. 13.Краткая история таджиков. С. 13-14; 14.Бичурин н.Я. Средняя Азия и Восточный Туркестан. Алматы, 1997, с. 88; 15.Краткая история таджиков (Тажикларнин кискичи тарихи)/ на уйгурском языке/. Урумчи Синьцзянское народное издательство, 1985, с. 9-16; 16.Курбан Ширин. Культура таджиков Китая (Жунго тажик маданияти)/ на уйгурском языке/. Урумчи Сигьцзянское народное издательство, 1992. 17.Мандельштам А.М. Материалы к историко-географическому обзору Памира и припамирских областей.// Труды АН ТаджССР. Т.53. Сталинабад, 1957, с.61-62, 97-98. 18. Мандельштам А.М. Материалы к историко-географическому обзору Памира и припамирских областей, с.98; Marquart J. Eransahr nach der Geographie des Ps. Moses Xorenasi, с.225. 19. Ставиский Б.Я. Кушанская Бактрия: проблемы истории и культуры, с.111-112. 20. Краткая история таджиков (Тажикларнин кискичи тарихи), с.55. 21.Ртвеладзе Э.В. Монеты Тюркеша - правителя Чача.// нумизматика Центральной Азии. Ташкент, 2001, с. 45. 22. Мандельштам А.М. О некоторых вопросах сложения таджикской народности в Среднеазиатском междуречье // СА, -1954, т. 20, с. 62. 23. Гумилёв Л.Н. Эфталиты и их соседи в IV в. // ВДИ, 1959, № 1, с. 136. 24. Enoki K/ On the Nationality of the Ephtalites// The Toho Bunko (The oriental Library).- № 18, Tokyo, 1959, p.23, 27. 25. Ставиский Б.Я. Кушанская Бактрия: проблемы истории и культуры, с.119-121. 26.Боровкова Л.А. Царства «Западного края». Восточный Туркестан и Средняя Азия по сведениям из «Ши цзи» и «Хань шу», с.176.
ГЛАВА П. Политическая история Кирпанда
Ш.1.Укрепление могущества и международного влияния Кушанской династии
Кирпанд в период правления кушанской династии достиг наивысшего могущества. Укрепилась его экономическая мощь, окрепли его дипломатические и культурные связи. Именно в этот период активно начали функционировать трансконтинентальные пути. В пору расцвета Кирпанда были объединены ранние пути в первую единую евразийскую трассу с ответвлениями - Великий шелковый путь, протянувшийся из империи Хань, через земли Кирпандского и Парфянского царств, к римскому Средиземноморью. Тогда же, за полторы тысячи лет до Васко да Гамы, мореплаватели проложили регулярную водную трассу от Египта к морским воротам кушан –портам западной Индии. Видимо, в это время наладились также контакты между Центральной Азией, племенами Урала и Приаралья и населением Причерноморья. (1) Кушанский Кирпанд привлекает к себе внимание не только своей важной ролью в истории мировых цивилизаций, но и слабой изученностью, несмотря на то, что написаны многочисленные научные исследования, опираясь в основном на письменные, нумизматические, археологические материалы. Это объясняется скудостью источников для исследования ее политической и социально-экономической истории, хотя археологические исследования конца ХХ века дают важные материалы для реконструкции истории Кирпанда. Несмотря на все достижения мирового научного сообщества в изучении кушанского периода связной политической истории его пока не написано. Оставались спорными основополагающие её проблемы — местонахождение первоначального ядра царства и завоёванных им владений, а также его абсолютная хронология, в отношении которой выдвинуто немало разных гипотез. И в значительной мере поэтому многие другие вопросы его истории и культуры и даже отдельные факты зачастую интерпретируются по-разному, порождая в свою очередь новые домыслы, догадки, гипотезы. Слабая изученность истории кушанского Кирпанда объясняется обычно отсутствием собственно кушанских, а также индийских и парфянских исторических сочинений кушанской поры и необычайной фрагментарностью и скудостью сведений о нём иноземных сочинений — античных, древнекитайских, армянских и пр. Однако судя по работам разных специалистов по кушанскому периоду (нумизматов, археологов, лингвистов, исследователей исторической географии), уже сложилось самое общее представление о его предыстории, истории создания и последующего развития, которыми они так или иначе руководствуются. А основными источниками сведений обо всем этом называются древнекитайские истории «Ши цзи», «Хань шу» и «Хоу Хань шу». О наличии в них материалов, относящихся к кушанскому периоду, стало известно ещё к концу XIX в. Известный нумизмат А. Каннингэм в начале своей статьи, опубликованной в 1892 г., очень кратко изложил первую связную версию становления этого царства, основываясь на кратком же сводном описании, толковании и датировке сведений из этих историй в работе 1829 г. одного из самых первых синологов-исследователей А. Ремюза.(2) О процессе становления кушанского Кирпанда, как выше мы писали, указывает лишь «Хоуханьшу»: «По прошествии с небольшим ста лет гуйшуанский князь Киоцзюкю покорил прочих четырех князей и объявил себя государем под названием гуйшуанского. Он начал воевать с Аньси (Парфией), покорил Гаофу (Кабул), уничтожил Пуду 9Арахосия или район Газни) и Гибинь (вероятно,Кашмир) и овладел землями их. Киоцзюко жил более 80 лет. По смерти его сын Яньгаочжень получил престол и еще покорил Индию, управление которой вручил одному из своих полководцев. С сего времени юэчжи сделался сильнейшим и богатейшим Домом. Соседние государства называли его гуйшуанским государем, но китайский двор удержал прежнее ему название: Да-юэчжи» (3) Л.А. Боровкова отмечает, что Большое Юэчжи, бывшее во II в. «кочевым царством», в I в. стало, как ранее Дася, царством осёдлых земледельцев. Краткая фраза в «Хань шу» о «переселении сюда», т.е. в Дася, юэчжей свидетельствует о мирном характере овладения ими этой страной. Но часть юэчжей, несомненно, осталась в землях к северу от Гуйшуй, ставших для них второй родиной. Одни археологические материалы, свидетельствующие об отсутствии обычных при завоевании разрушений и о поддержке после завоевания кочевниками хозяйства земледельцев, подтверждают сообщение в «Хань шу» о мирном переселении юэчжей в Дася и доказывают постепенное мирное врастание этих кочевников в среду бактрийцев-земледельцев, другие — говорят о существовании в полупустынных Бишкентской и Нижнекафирниганской долинах, т.е. в центре царства, большого анклава кочевников, сохранявших здесь свой кочевой образ жизни и, безусловно, конницу, что доказывает стремление правителей Большого Юэчжи контролировать положение в царстве с их помощью. Археологические данные говорят о том, что у истоков государства кушан стояли племена со сходной культурой, но различные по происхождению и неоднородные по составу. Формирование этого государства шло в условиях постоянного контакта пришельцев с коренным населением среднеазиатских областей, оказавшим на них заметное влияние. Сравнение изображений на кушанских монетах с эфталитскими и с кранеологическими материалами дает основание считать племена, вошедшие в состав населения кушанского и эфталитского Кирпанда, европоидными по типу и близкими по антропологической характеристике. Население кушанского Кирпанда в антропологическом отношении в основном какая-то часть их была близка к варианту средиземноморского типа (отражает древнюю местную основу с эпохи неолита), другая часть –приближалась к типу Среднеазиатского междуречья (сформированного на базе средиземноморского с включением протоевропейских, андроновских, переднеазиатских и других компонентов), а какая-то часть была смешанной, но близкой по типу к автохтонному местному населению. Образование государства кушан не внесло заметного изменения в этногенетический процесс исконно местного населения. Видимо, оседлое и кочевое населения включали сходные антропологические пласты. В кушанский период существовал обычай деформации головы. Деформация головы хорошо выражена на выбитых на монетах изображениях ряда кушанских, а затем и эфталитских царей. Это соответствует данным об их происхождении из кочевнической среды, а не из оседлого древнего местного населения, у которого на рубеже нашей еще не существовало массового обычая деформировать голову. Эти обычаи были сюда привнесены кочевыми племенами из большого юечжийского союза. Л.А. Боровкова, проведя историко-географический анализ китайских источников, установила дату раздела юэчжами Бактрии на пять владений после их переселения. Исследователь убедительно доказала, что «переселение» юэчжей произошло на рубеже 100-99 гг. до н.э., так как в «Хань шу» сведений о юэчжах за последующие годы I в. до н.э. нет. В I в. Дася исчезла с политической карты региона и на её землях оказалось Большое Юэчжи. Таким образом, установлена дата события, спустя сто с лишним лет после которого, по сообщению в «Хоу Хань шу», один из этих пяти князей поднял мятеж и преобразовал Большое Юэчжи в Кушанское царство.(4) Археологические материалы и нумизматические источники позволяют дополнить сведения китайских хроник и реконструировать первоначальный этап становления Кирпандской империи. Кушанская нумизматика подтвердила сведения «Хоуханьшу» об именах двух первых кушанских государей и об экспансии кушан в годы их правления к югу от Гиндукуша: уже на монетах Кулзулы Кадфиза наряду с греческими появляются надписи индийским письмом кхарошти, существующие и на монетах Вимы Кадфиза; монеты обоих царей получили широкое распространение на северо-западе древней Индии – в Гандхаре и близлежащих районах. (5) Преимущественный ареал распространения кушанских монет, очевидно, свидетельствует о границах влияния или господства того или иного правителя, выпускавшего те или монеты. Анализируя раннюю кушанскую нумизматику, известный исследователь Э.В. Ртвеладзе отмечает, что после того как юэчжи разделили Бактрию на пять хи-хэу (владения): Хюми, Шуаньми, Гуйшуан, Хисие и Думи, они стали чеканку собственных монет, в одних из них по образцу греко-бактрийских монет Гелиокла и Евкратида, а в Гуйшуане – самостоятельного монетного типа – тетрадрахм и оболов Кушана – основателя ранней юэчжийской династии. Наибольшее число монет Кушана («Герая») – 16 оболов и клад из 9 тетрадрахм найдены в Южном Таджикистане, в низовьях Кафирнигана и в храме Окса на Тахти-Сангине, а на остальных территориях Бактрии найдены единичные экземпляры (Дильберджин, Термез, Кабулистан, Гандхара). В Таджикистане 2 обола происходят из Гиссарского района (могильник Тупхона), все остальные (23 экземпляра) найдены в Хатлонской области (Пархарский могирльник, городище Саксонохур, могильнике Гузари Тор в Ховалинском районе, городища Тахти Сангин, Кей-Кубадшах, Тепаи-Шах, Тулхарский могильник, Бешкентский могильник).(6) Эти находки, вероятно, свидетельствуют о крайнем пределе владений Кушана. Центр владения Кушана, по мнению Э.В. Ртвеладзе, находился в нынешней афганской провинции Баглан. Как известно, именно здесь располагались главные династийные храмы Кушан: в Сурх-Котале и в Рабатаке. И не случайно, они возведены здесь: вероятно, великие кушанские цари Канишка 1 и Хувишка, при которых они были возведены, рассматривали Баглан как родину своих предков, место, где зародилась династия Кушана. Как известно, из Баглана ведут прямые дороги через Гиндукуш в Кабулистан, где вначале в качестве соправителя греко-бактрийского царя Гермея, а затем вождя (ябгу) начал свою политическую карьеру один из представителей рода Кушана – Кудзула Кадфиз. Титулатура, помещенная на монетах этого Кушанида, показывает постепенное его возвышение от князя (ябгу) до царя царей, сына бога, а надписи на его монетах, исполненные на кхарошти, демонстрируют включение в состав созданного царства областей с индийским этносом. Только в Кабулистане и Гандхаре найдены монеты Кудзулы Кадфиза, причеам количество их находок здесь исчисляется сотнями и даже тысячами экземпляров. В то же время ни одной монеты Кудзулы Кадфиза до сих пор не обнаружено в Южной и тем более Северной Бактрии, что совершенно исключает принадлежность их Кудзуле Кадфизу. Вероятно, в Юго-Восточной Бактрии продолжали в этот период управлять члены рода Кушана, а в других частях Бактрии – представители иных юэчжийских родов, выпускавшие монеты – подражания Гелиоклу и Евкратиду. (7) Видимо, именно Кудзула Кадфиз начал объединять земли от нынешнего Ташкургана в СУАР КНР, вплоть до Баглана в Афганистане. Вероятно, именно Курзула Кадфиз начал процесс проникновения в Северную Индию. Индийский вектор внешней политики был продолжен, видимо, его наследником Вима Такто. Этому не противоречат сведения китайских исследователей Кирпанда. Кирпандский правитель на первоначальном этапе становления государства скупал и захватывал соседние земли. Для расширения государства существовали объективные исторические причины: усиление роли морского Шелкового пути, связывающего с Римом и Египтом, так как северные трассы были опасны для посольств и торговых караванов из-за набегов кочевников. Но именно южный путь, проходящий через Ваханский коридор и Северную Индию был стратегически важен для торговли, а контроль над этими коммуникациями давали не только экономическую выгоду, но и усиливала мощь государства. Именно тогда кирпандский правитель начал расширять свои владения на юге и западе. Китайские источники сообщают, что, начиная от Кашгара, охранные функции западных земель самостоятельно осуществлял кирпандский правитель. Правитель Кирпанда строил караван - сараи, места для стоянок, создавал необходимые условия для многочисленных путешественников. Деятельность этого правителя была выгодна не только для процветания Шелкового пути, но и развития и укрепления самого государства. Кирпанд вёл оживлённую торговлю на этой трассе, экспортируя золото, драгоценные камни, шерсть, кошму, продукты животноводства, завозя в страну бытовые и экзотичные товары. (8) Поэтому на стратегически важном перекрестке евразийских коммуникаций укрепляется Кирпанд, происходит объединение бактрийских и североиндийских земель в единое государство. Л.А Боровкова предлагает свою версию возвышения Кудзулы Кадфиза. Спустя сто с лишним лет после создания владений пяти юэчжийских князей, один из них, Гуйшуанский (Кушанский) князь Куджула Кадфиз, поднял мятеж, разгромил четырёх князей-соседей и провозгласил себя царем около 20 г. н.э. По свидетельству Помпея Трога, асии стали царями тохаров. Это значит, что Куджула Кадфиз был главой небольшого племени асиев, а сверг царя Большого Юэчжи, который происходил из очень большого племени тохаров. По-видимому, не желая подчиняться ему, богатейшие князья из тохаров и автохтонных бактрийцев провозгласили себя царями, и Куджула Кадфиз не один год усмирял их. Только так можно объяснить появление титула «царь царей великий спаситель» («сотера мегаса») в легенде монет, которые Куджула Кадфиз начал чеканить вместо подражаний чекану Гелиокла, но без указания своего имени, видимо, ещё долго раздражавшего многих его подданных. Так появились монеты безымянного царя («великого спасителя») «Сотера мегаса», породившие дискуссию об их принадлежности. Более того, явно с целью смягчения межплеменного противостояния Куджула назвал царство не Асианским, а Гуйшуанским (Кушанским) по своему княжескому титулу, давно учреждённому ещё тохарскими царями Большого Юэчжи. Так что название «кушаны» — не этноним, а общее название подданных этого государства, принадлежавших к разным племенам и народам, а также название правящей династии. В 47 г., когда один из претендентов на трон Парфии вторгся в земли Бактрии, Куджула Кадфиз впервые напал на иноземное царство Аньси (Парфию), нанёс тяжёлое поражение и затем «завладел» подвластным ей до этого большим царством Гаофу, по-видимому, царством Гондофара, находившимся к югу от Амударьи. Процесс овладения был постепенным и долгим.Только после превращения Гаофу в неотъемлемую часть Кушанского царства Куджула Кадфиз с его территории совершил военный поход на восток, но, опасаясь нападения с тыла, примерно на рубеже 50-60-х годов завоевал большое североиндийское царство Цзибинь. Тот факт, что кушанский посол в 87 г. сообщил при дворе Поздней Хань только о Кудзуле Кадфизе, умершем восьмидесяти с лишним лет, и о ставшем царем, явно пожилом его сыне Виме Кадфизе, завоевавшем ещё Тяньчжу (Центральную Индию), показывает, что в 87 г. правил Вима, а его отец Куджула умер около 80-81 г., до завоевания Вимой Тяньчжу (Северной Индии). Это и надпись из Калатсе 187 (184?) г. неизвестной эры дают основание считать, что два первых кушанских царя продолжали летоисчисление, начатое царями Большого Юэчжи с даты овладения юэчжами Дася на рубеже 100-99 гг. до н.э. И потому её можно назвать «эрой Юэчжи».(9) Важные сведения об объединительных процессах и первоначальном этапе становления кирпандской империи дает Рабатакская надпись,(10) которая способствовала кардинальному пересмотру политической истории, хронологии кушанского Кирпанда. В местности Рабатак, на Рабатак Кафиркала, в 40 км восточнее Хайбака на дороге в Пули Хумри (провинция Баглан, Афганистан) местные жители в 1993 году нашли каменную плиту с надписью. Надпись состояла из 23 строк, каждая из которых состоит более чем из пятидесяти букв. Чтение надписи осуществил известный английский нумизмат Д. Крибб. Надпись выполнена на бактрийском языке греческой письменностью. Она сделана от имени Канишки Кушана, который называет себя богом, получившим свою власть от «Наны и всех других богов». Сообщается, что был издан греческий эдикт, который затем был переведен на арийский (т.е. бактрийский) язык. Сообщается, что Канишка приказал своему чиновнику Шарафу устроить святилище (баголагго), которое было бы посвящено самому Канишке, его прадеду царю Кудзулу Кадфизу, его деду царю Виме Такто, его отцу Виме Кадфису. Кроме того, перечисляются божества, которым должня поклоняться в святилище: Нана, умма, Аурмузд, Срошард, Нараса и Михр. Первая попытка исторического анализа, сделанная Д. Криббом, привела его на основании сопоставления письменных и нумизматических источников к следующим заключениям. Именно Вима Такто явился завоевателем Индии и начал устраивать там свои святилища. Именно с ним Д. Крибб связывает выпуск серии анонимных монет Сотер Мегаса. Согласно исследованиям Д. Крибба, последовательность и хронология кушанских царей выглядела следующим образом: Кудзула Кадфиз – 30-80 гг.н.э. Вима 1 Такто – 80-90 или 80-110 гг. н.э. Вима П Кадфис -90-100 или 110-120 гг.н.э. Канишка 1 – 100-126 или 120-146 гг.н.э. Хувишка – 126-164 или 146-184 гг.н.э. Васудева 1 – 164-200 или 184-220 гг.н.э. Канишка П – 200-222 или 220-242 гг.н.э. Васишка – 222-240 или 242-260 гг.н.э. Канишка Ш – 241-ок.270 или 261-290 гг.н.э. Васудева П – ок.270-310 или 290-330 гг.н.э. (11) Кроме того, в Рабатакской надписи важно указание на то, что Кудзула Кадфиз был прадедом императора-реформатора Канишки , имеет большое значение в давней дискуссии о «дате Канишки» и хронологии кушан. Тот факт, что Канишка принадлежит третьему поколению после Кудзулы Кадфиза, вводит ряд новых ограничений в восстановление начала кушанской эры. (12)Исходя из анализа рабатакской надписи, сейчас дата правления императора Канишки ограничивается хронологическими рамками 100-126 или 120-146 гг.н.э. Бактрийская надпись из Рабатака позволяет выдвинут новую интерпретацию ряда проблем истории ранних кушан, а также определить подлинного создателя могущественной империи – Вима 1 Такто. При нем были завоеваны Северная и часть Центральной Индии, а так же объединены все владения Северной Бактрии до Гиссарского хребта (судя по массовым находкам здесь монет Сотера мегаса) в рамках централизованного государства. (13) Сюанцзян в своих хрониках приводит легенду о кирпандском правителе Виюшахе (14), который теперь может быть отождествлен с Вима Тактой. Китайские хроники свидетельствуют, что кирпандский правитель Виюшах привез буддийского святого Туншо в эпоху деятельности китайского военачальника Бан Чао (32-102 гг.н.э.), о котором сохранились сведения в связи с его военными действиями в окрестностях Кашгара. Три раза, в 73-76, 89-91 и 124-127 годах, Поздняя Хань пыталась разгромить северных сюннов и закрепиться в северо-восточном районе (ныне Хами-Турфан) Западного края, и безуспешно. Но с 73 по 87 г. ханьский военачальник Бань Чао подчинил все царства, лежавшие по прикуньлуньской дороге и контролировал их только до 102 г. В 84 г. Кушанское царство спасло Бань Чао, осаждённого в Шаче (Яркенде), от неминуемого разгрома, уговорив Канцзюй отвести свои войска оттуда. В 87 г. по прикуньлуньскому пути прибыл ко двору Поздней Хань кушанский посол с богатыми дарами, передавший предложение своего царя (видимо, Вимы Такто) о заключении между двумя домами династического брака. Только от него, высокопоставленного кушанского сановника, могли здесь узнать, а дворцовые историографы записать достоверные сведения из истории кушан, приведённые затем в «Хоу Хань шу». Могущество кушан, покоривших три большие страны, видимо, испугало императора и, безусловно, по его тайному указу посол, чтобы не сообщил дома о дороге в Хань, на обратном пути был убит Бань Чао, жившим в Шулэ (Кашгаре). В 90 г. кушанское войско Вимы Такто прибыло в Шулэ, чтобы покарать Бань Чао, но, не имея сведений, без должного запаса продовольствия,обессилив, было вынуждено быстро вернуться домой. (15) На этом прервались надолго контакты Ханьской и Кирпандской империй. Китайский исследователь Ширин Курбан полагает, что время деятельности Туншо в Кирпанде соответствует эпохе царствования кушанского царя Канишки (16) Наш анализ Рабатакской надписи и сопоставление с данными китайских исследователей показывает, что события, связанные с Бан Чао в окрестностях Кашгара происходили в пределах хронологических рамок 80-102 гг. н.э., то есть совпадает с периодом царствования деда Канишки - Вимы Такто. Именно во время правления Вимы Такто была создана империя Кирпанд, включавшая в себя современную территорию юга Узбекистана и Таджикистана, Афганистан, часть СУАР КНР, Пакистан, Северную и Центральную Индию. Эта империя во много раз превышала по площади царство его отца Кудзулы Кадфиза, занимавшее область юга Таджикистана и Узбекистана, Кабулистана, территории СУАР КНР до Хотана, земли Гандхары. Как выше мы указывали, китайские исследователи, опираясь на ханьские и танские хроники, пишут, что границы Кирпанда, в пору его расцвета, простирались на Западе – до Хорезма, на севере – до Кашгара, на юге охватывали Кашмир, на востоке – до Кагылыка (СУАР КНР). И что в период наивысшего расцвета кирпандского государства только на его синьцзянской территории насчитывалось 12 крупных городов. Только во владениях кирпандского государства на территории Синьцзяна (Юлбэрак, Сэрлык,Ингасар, Арачул) проживало 16670 человек. (17) Как известно, в середине П в., в обстановке резкого обострения внутренних противоречий в стране (в Китае в 180 г. началось восстание Желтых повязок), Китай оказывается не в состоянии влиять на ситуацию в Синьцзяне. Падение династии Хань создало благоприятные условия для экспансии кушанов. Во П веке кушане установили политический контроль над огромной территорией к востоку от Памира, включая бассейн Тарима – оазисы Нии и Крорайны (оазисы на юге пустыни Такли-Макан и вокруг озера Лобнор).(18) В настоящее можно считать общепризнанной гипотезу Дж.Брафа, согласно которой кушаны не только распространили свое влияние на территории к востоку от Памира, как в свое время предполагал А.Стейн, но попросту включили их в состав своей империи. Дж. Браф датирует это событие серединой П века, полагая, что кушанское господство над бассейном Тарима продолжалось вплоть до падения кушанской династии около 230 г. (19) Основополжник среднеазиатской археологической школы М.Е. Массон, считает, что в нижней части долины Кашкадарьи были пределы кушанских владений, а севернее и восточнее, включая область Кеша (т.е. Китаба), располагались уже согдийско-кангюйские области. От оазисов низовьев Кашкадарьи к западу границы кушанских владений проходили непосредственно за лежащим примерно в 150 км от Амуля крупным Кабаклинским тугаем, о чем свидельствуют руины крепости в группе Кош-кала.(20) При Виме 1 Такто в районе Железных ворот (Дербендский проход) была создана мощная фортификационная система, защищавшая Кушанскую империю от набегов кочевников с севера. Археологические данные позволили установить более конкретное местоположение северо-западной границы государства кушан. У кишлака Дарбанд рядом с Железными воротами выявлена крепость и мощная оборонительная стена протяженностью 1,5 км, шириной 6-6,5 м, перегораживающая долину реки Шуроб между хребтами Сарымас и Сусизтаг, по которой проходила основная дорога, соединявшая в древности Согд с Бактрией-Тохаристаном и Индией. Оборонительными стенами были перегорожены и второстепенные дороги, идущие по ущельям Узундара около Сайроба, Танги-Дувал у Панджаба и Хатака, хотя эти дороги труднопроходимы и непригодны для прохождения больших вьючных соединений. Мощная стена из рваного камня протяженностью 5 км и шириной 3 м перегораживала горное ущелье у к. Сина. (21) Это была сложная защитная система, так как различного рода фортификационные сооружения закрывали все перевалы и проходы, ведущие из Согдианы в Бактрию. Правительство Кирпанда получало крупные доходы в результате взимания таможенных пошлин. Это была именно граница, которая отделяла государство кушан от согдийских владений, где правили представители того же юэчжийского этноса (дом Чжаову), но иных династий, в частности династии Гиркода. Э.В.Ртвеладзе полагает, что источниками не подкреплен тезис о вассальной зависимости юэчжийских владений Согда и Хорезма от кушан. (22) Хотя Б.Н. Мукерджи считает, что Согд входил в состав государства кушан и границы империи включали в себя части Центральной Азии, включая Туркменистан до Мерва на северо-западе, Трансоксиану вплоть до границ Шаша или Ташкента, и Согдиану (между Самаркандом и Бухарой) на севере, и Каш, или Кашгар в Синьцзяне на востоке, большую часть Афганистана (исключая Сеистан), почти весь Пакистан, Северную Индию вплоть до восточной границы Южного Бихара, части Центральной Индии (включая территорию Акара или Санчи) части Декана (включая Кунадено или Каундиньапура в Бераре). (23) Результаты исследований Б.Я. Ставиского позволяют утверждать, что все поддающиеся учету вещественные выражения этноса и его культуры — архитектура и архитектурный декор, строительные материалы и приёмы, керамика, терракоты и, наконец, монеты и эпиграфические находки — свидетельствуют о том, что земли к северу и к югу от Амударьи, на всём пространстве от Гиндукуша на юге до Гиссарского хребта на севере, в период расцвета Кушанского царства составляли единое этнокультурное, хозяйственное и политическое целое. (24) Огромные территориальные рамки империи требовали сложного административного управления. Внешнюю политику Вимы Такто по укреплению могущества Кирпанда продолжил его внук Канишка 1. Время правления Канишки было периодом наивысшего расцвета мощи кушан. Наряду с расширением воздействия Кушанского царства на севере значительно увеличились и индийские владения: власть кушан распространяется здесь на обширные пространства до низовьев Ганга на востоке и р.Нарбада на юге (25). Канишка в союзе с владетелями Ли (Хотана), Гу-зана (Кучи) совершил поход в Индию. Данный вывод подтверждается сведениями упомянутой Рабатакской надписи о том, что под власть Канишки перешли Сакета, Паталипутра и Чампа. (26) Индийские владения в составе державы Канишки приобретают все большее значение. Сам Канишка, согласно буддийской традиции, принял буддизм и был ревностным проводником и реформатором этого учения. Более того, Канишка даже перенес одну из столиц своей державы к югу от Гиндукуша в современный Пешавар. (27) Буддийская традиция приписывает Канишке руководство 1У буддийским собором в Кашмире и сооружение огромной ступы и монастыря в Пурушапуре (Пешавар). Археологические находки подтвердили эти сведения: при раскопках в Шах-джи-ки-дхери близ Пешавара, открыты остатки большой ступы и монастыря, а также бронзовый реликварий с надписью, упоминающей Канишку. (28) Проявляя широкую веротерпимость и прокламируя на монетных сериях внимание к божествам самых различных религиозных систем, сами кушанские правители, судя по всему, сохраняли приверженность сонму местных богов, прежде всего Митре, хотя, например, в надписи из Рабатака на первое место поставлена богиня Нанайя. Культовая пластика, распространение зороастрийских погребальных обрядов свидетельствуют о приверженности традиционным верованиям и значительной части населения Кирпанда. Тем не менее, распространение буддизма было достаточно широко. Вероятно, этому способствовала и социальная ситуация, создававшаяся широкой урбанизацией Кирпанда. Судя по всему, буддизм сыграл роль идеологии, позитивно воспринимаемой разными группами населения. Уравнение людей хотя бы в духовной области, упрощение махаянистским толком «пути к спасению» способствовали превращению буддизма в подлинно народную религию. (29) Правительство империи явно нуждалось в религии, которая способствовала бы духовному и культурному единению поданных. Канишка был не только светским правителем, но и буддийским духовным лидером, что дал махаяне возможность прочно встать на ноги, а Канишке— расширить сферу своего политического влияния не только в собственной стране, но и далеко за ее пределами. Именно при нем буддизм быстро распространяется на восток. Поздние источники сообщают о величии Канишки, именуя его миродержцем (чакравартин), упоминают его победы над царями Южной и Восточной Индии и не названным по имени парфянским государем, о походе (или походах) на восток Памира, в результате чего племена из пограничных областей к западу от Хуанхе выдали ему в качестве заложников своих наследных принцев. О политике Канишки в Синьцзяне, помимо китайских источников, сообщает лишь индийская традиция, приписывающая Канишке завоевание бассейна Тарима. (30) Канишка провел в стране коренную реформу. Император-реформатор Канишка впервые вместо летоисчисления от даты события, неизвестного в огромных новоприобретенных владениях кушанского Кирпанда, ввёл летоисчисление с первого года своего правления, названного учёными «эрой Канишки». Впервые на его золотых и медных монетах легенды были написаны на бактрийском языке кушанской письменностью и впервые в них он, царь Канишка, был назван Кушаном. Канишка в официальной сфере заменяет греческое письмо бактрийским – арийским. Видимо, арийский язык становится официальным языком наряду с местными языками отдельных сатрапий Кирпанда. А на реверсе монет кроме индуистского бога Шивы, единственного на монетах Вимы, изображались боги разных религий, распространенных в разных регионах, ставшего огромным государства кушан. (31) Правлением Канишки начинается новый этап в истории кушанского периода: рост экспансии на восток, расширение и укрепление власти в Индии, перенесение столицы в северозападную Индию, в Пешавер, придание кушанскому государству значения мировой державы. Империя Кирпанд представлял собой абсолютную теократическую монархию. Кушаны расширяли и держали в единстве свою империю не только духовно, но в большей мере с помощью оружия. Характер «военной монархии» подтверждают назначение «военного генерала» для выполнения обязанностей правителя провинции. Даже династический храм в Сурх-Котале не только назывался храм Победоносного Канишки, но также был известен как акрополь – как оборонительная крепость. Кирпанд был централизованным государством, управляемый «царем царей», личность которого обожествлялась. Цари кушан официально именовались как девапутра (сыновья богов) и считали себя таковыми. Рабатакская надпись приписывает титул Баго, означающий «Бог», императору Канишке. В первых же строках Рабатакской надписи Канишка представлен как «Великий Спаситель, Праведный, Справедливый, Автократор, Бог, достойный поклонения, получивший царство от Наны, и всех богов, положивший начало(?) первому году так, как это нравилось богам». (32) Другая надпись, найденная в Камра (Пенджаб, Пакистан), описывает кушанского правителя Васишку как девапутра (т.е. «сын бога»), а также как девамануса, (т.е.»бог, (как) человек или бог, живущий в облике человека). Эти данные указывают, что кушанский император считался не только «сыном бога», но иногда идентифицировался с самим богом. Китайские источники понятие народа «юэчжи» переводят как «люди луны», а Сюанцзан, как выше мы писали, сообщал, что кирпандцы называли себя «детьми солнца». В свете этих данных, важно отметить, что на реликварии Шанкжжи-ки-дхери с надписью Канишки имеется изображения царя, за спиной которого даны божества Луны и Солнца, с протянутой рукой в жесте, благословляющем голову императора. Это изображение символично, так как это можно понять как получение царской власти при благословении солнечного божества местного населения и при покровительстве своего юэчжийского божества Луны. На наш взгляд, появление образов божеств, символов Луны и Солнца на монетах кушан, на коронах эфталитов символизирует империю, где объединены народы Солнца и Луны. Кроме того, кушанские монархи отождествляли себя с божествами Солнца и Луны и даже, видимо, считали себя братьями Солнца и Луны. Не случайно в пантеоне кушанских богов важное место занимают Митра (бог Солнца) и Ма (Лунная богиня). Статуи кушанских царей, найденные в Мате около Матхуры и в небольших храмах в районе свата, а также в храме Сурх-Котале, указывают, что кушанским монархам действительно поклонялись как божествам. Храм в Мате, как показывает археологический материал, был сооружен во время царствования Вимы, и его изображения было установлено здесь специально как главный объект для почитания. Этот храм был обновлен в период правления Хувишки и, таким образом, поклонение продолжалось в течение периода правления этого царя. Рабатакская надпись определенно утверждает, что Канишка1 «повелел изготовить изображения Кудзулы Кадфиза (своего прадеда), Вимы Такто (своего деда), Вимы Кадфиза (своего отца)», а также его самого для водружения в храме. Эти данные позволяют предполагать, что кушанским монархам поклонялись, как божествам, в храме и при их жизни, и после смерти. Одна из надписей в Мате упоминает царство, подаренное Шивой кушанскому правителю. Дашт-е-Навурская надпись гласит, что Вима принял свое царство от Шивы. Согласно Рабатакской надписи, Канишка 1 «получил царство от Наны и всех богов» Все эти факты свидетельствуют на создание династического культа. Этот культ возникает, когда кирпандские правители захватывают власть наиболее важных владениях Центральной Азии, где сохраняются еще с древнейших времен идея о божественном происхождении царского дома. Эту идею правители Кирпанда использовали для пропаганды и освящения своей власти. Кирпандские правители управляли огромной территорией, населенной разными народами, которым они пытались внушить божественное санкционирование и легитимность своего правления. Обожествление царей, практика возведение и поклонения их изображениям в храмах, благоговение людей перед ними привели к формированию и росту имперского культа. Такое отношение к императору, почти религиозное и патриотическое, разделялось его подданными, принадлежавшими к различным этническим слоям, религиозным течениям, общей чертой которых являлась принадлежность к империи. Политика кирпандской администрации держала подданных различного происхождения в страхе перед военной мощью империи, заставляя их в то же время верить в божественное происхождение кушанской династии, а так же быть духовно связанными с империей и императором. (33) Союз силы императорского культа, силы религиозного духа, силы оружия – спаивали империю и укрепляли мощь империи Кирпанд. Возможно, монументальная, величественная статуя Канишки из Матхуры может служить своеобразным символом величия Канишки и его империи Кирпанд. Государственное устройство кирпандской империи в период правления кушанской династии все еще остается недостаточно изученной в науке. Система управления империей отражена в многочисленных документах на кхарошти. Местное самоуправление строилось по принципу, действовавшему на территории всей империи. Различными областями Кирпанда управляли наместники. Правитель Кирпанда имел на огромном пространстве империи несколько резиденций. Китайские исследователи пишут, что кирпандский правительь имел три резиденции - крепости – в Ташкургане (СУАР КНР), в Средней Азии и в Афганистане. Возможно, эти резиденции располагались в Пешаваре, Балхе, Шахринау –Душанбе или же в Халчаяне, где открыты археологами памятники буддийского искусства и династийного культа. Правители ряда подчиненных владений продолжали носить царские титулы. Существовал развитый административный аппарат. Внутри государства особое место занимали «анакауа», титул греческого происхождения, прилагавшийся к царскому родственнику. Один из руководителей центральной администрации, как следует из одной печати, происходящей из Индии, носил титул «вазорак-фрамадар». Возможно, это высокий государственный чиновник кушанского периода, хотя в раннесредневековый период, судя по согдийским документам, «фрамандар» означал управляющего дворцовым хозяйством. Областями (за исключением тех, где правили местные династии) управлял «кшатрапа» («сатрап») или «махакшатрапа» («великий сатрап»). Существовали особые наместники пограничных областей. В сурхкотальской надписи главным действующим лицом является «каралраг» по имени Ноконзока. «Каралраг» - охраняющий границу или укрепляющий границу. Известен термин для обозначения военачальника – предводителя конницы – «асбаробид», а также термин для обозначения начальника арсенала –«зенобидо». (34) В Кирпанде имели силу законы империи, но учитывались и местные обычаи и нормы отношений, установившиеся у народов, поэтому в предписаниях есть указания о необходимости учитывать традиции предков. Аппарат управления нужен был для упорядочения производственных отношений, для регулирования отношений между людьми, для защиты от внешних нападений. (35) Китайские исследователи, исходя из анализа танских источников, свидетельствуют, что в Кирпанде развито судопроизводство, что в стране за разбой и убийство наказывают казнью, а за остальные менее тяжкие преступления штрафуют. (36) Исследования Л.А. Боровковой последующей истории кушан, после правления императора Канишки, показывает тенденцию нарастания внутренних противоречий при кушанском дворе. Ставший следующим царём, судя по надписям, Васишка (126-131), видимо, ярый буддист, разрушил династийные святилища кушанских царей в Сурх-Котале и сел. Мат. Но занявший трон в 131 г. Хувишка (131-162) тут же восстановил храм в Сурх-Котале, просуществовавший до конца II — начала III в., т.е. до конца существования Кушанского царства. А одна надпись, относящаяся к 143 г., с именем царя Канишки, названного сыном Васишки, именуемого учёными Канишкой II, свидетельствует, видимо, о неудачном заговоре против Хувишки. В 162 г. правление Хувишки закончилось, а следующий царь Васудева начал, судя по надписям, править только в 166 г. Перерыв в четыре года, типично индусское имя Васудевы, снова появление на реверсе его монет только индуистского бога Шивы, отправление в 159 и 161 г. посольств в Позднюю Хань именно из Тяньчжу — всё это даёт основание считать, что в 166 г. при кушанском дворе победила группировка знати из Тяньчжу (Северной Индии). В индийских землях возникли индийские царства с собственной монетой. Но в коренных землях кушан в Северной Бактрии существовало царство, называвшееся Кушанским по крайней мере до 230 г., когда из него в северное китайское царство Вэй прибыл посол. А, судя по монетам, возглавлял его царь Канишка III. (37) Хотя позже в источниках сохраняются сведения о государстве Кирпанд в связи с прибытием посольств в столицу Вэй. Около Ш века Кирпандская империя понесла тяжелые территориальные утраты, после чего под властью кушан остались Бактрия, Гандхара и прилегающие к ней районы современного Пакистана и Афганистана. Судя по сообщению китайской истории Вэйлио, составленной между 239 и 265 гг. империя кушан продолжала существовать как единое государство, хотя и сильно сократившись по величине: по словам этого источника, Гибинь (вероятно, Кашмир), Гаофу (район Кабула или вся область Южного Афганистана и Северного Пакистана) и Тяньчжу (Северная Индия), равно как и Дася (южная часть Бактрии), «принадлежат да-юэчжи». (38) Китайские исследователи Кирпанда, тоже ссылаясь на 12 главу «Дневника о западном крае Великой танской эпохи», пишут, что кирпандское государство добилось наибольшего могущества в эпоху Южных и Северных династий (эпоха Южных и Северных династий – 317-589 гг – примечание Г.М.), когда границы Кирпанда простирались: на Западе – до Хорезма, на севере – до Кашгара, на юге охватывал Кашмир, на востоке – до Кагылыка (СУАР КНР) (39) Сведения о распаде империи кушан в Ш-1У веках связаны в основном с источниками о восточной политике сасанидского Ирана и этот факт стал классическим в науке. Опиравшийся на сасанидскую историческую традицию арабский историк ат-Табари, передавая сведения о завованиях сасанидского царя Ардашира 1, приписывает ему походы в Хорезм и Балх – « до отдаленных границ Хорасана», в результате чего по возвращении победоносного царя в Парс «пришли к нему послы царя кушан, царя Турана и Маркурана с выражением покорности». (40) Это сообщение со времен Т. Нелдеке (41) считалось убедительным свидетельством подчинения Ардаширу 1, хотя бы временного, государства кушан, однако в свое время высказывали сомнения в достоверности этого сведения М.М. Дьяконов и А.М. Мандельштам. (42) Б.Я. Ставиский считает, что сообщения ат-Табари больше основываются на традиционной позднесасанидской трактовке ранней истории Сасанидского государства, чем на каком-либо источнике, содержащем описания фактических событий второй четверти Ш в.н.э. Тем более, что армянские авторы Моисей Хоренский (конец У-начало У1 вв) и Фавст Бузанд (конец1У-начало У вв.) в своих трудах пишут о Балхе как о столице кушанского государства, несмотря на то, что здесь правили уже эфталиты. (43) Что возможно, свидетельствует о смене династий на кушанских землях. До сих пор остается предметом дискуссий дата распада Кушанской империи. Только по нумизматическим данным (других письменных источников не найдено) учёные строят свои исторические построения о существовании в IV в. сасанидского наместничества на кушанских землях, после упадка самой империи. Исследователей натолкнул на мысль о существовании сасанидского наместничества факт чеканки денежных знаков по образцу сасанидских и кушанских монет, хотя титулатура на легендах составлена на среднеперсидском и бактрийском языках: "Царь кушан", "Великий царь кушан" или даже "Великий царь царей кушан". Твёрдо можно считать установленным, что при сасанидском шахиншахе Шапуре II, правившем Ираном с 309-379 г. действительно на кирпандских землях существовало кушано-сасанидское наместничество. (44) По нумизматическим данным, российский учёный В.И. Вайнберг относит вытеснение Сасанидов из этих земель совместными усилиями хионитов и кидаритов к концу 80-х годов IV в. В это время к югу от Гиндукуша возникает царство Кидары, а в районе Кабула и на севере Индии обосновывается группа хионитских племен. К этому же времени она относит возвышение эфталитов на востоке Тохаристана. (45) Скорей всего, после ослабления власти кушанской династии, в Кирпанде в переходный период шла борьба за власть и была ослаблена централизация государства. На смену кушанской династии приходит династия Кидары.
Примечания:
1.Ставиский Б.Я. Средняя Азия, Индия, Рим (к вопросу о международных связях в кушанский период).- Индия в древности. М., 1964, с. 177-180. 2.Боровкова Л.А. Кушанское царство (по древним китайским источникам).-М.,2005, с.7-9. 3.Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.2. М.-Л., 1950, с.227-228. 4.Мандельштам А.М. Происхождение и ранняя история кушан в свете археологических данных //Центральная Азия в кушанскую эпоху. Том 1. М., 1974, с.195; Зезенкова В.Я. Некоторые кранеологические материалы кушанского времени в Средней Азии//Центральная Азия в кушанскую эпоху. Том 1. М., 1974, с.231-234; Гинзбург В.В. Антропологические данные к вопросу об этногенезе населения среднеазиатского междуречья в кушанскую эпоху//Центральная Азия в кушанскую эпоху. Том 1. М., 1974, с. 224; Боровкова Л.А. Кушанское царство (по древним китайским источникам).-М.,2005, с.273-274; Боровкова Л.А. Царства «Западного края» во П-1 веках до н.э. Восточный Туркестан и Средняя Азия по сведениям из «Ши цзи» и «Хань шу». М., 2001, с.162. 5.Ставиский Б.Я. Кушанская Бактрия: проблемы истории и культуры. М., 1977, с.19. 6. Довуди Д. Денежное обращение древнего и средневекового Хатлона (У в. до н.э. – нач. ХХ в. н.э.). Душанбе, 2006, с.49. 7.Ртвеладзе Э.В.К истории становления кушанского государства в Бактрии и Гандхаре //Индия и Центральная Азия (доисламский период). Ташкент, 2000, с.146-148. 8. Курбан Ширин. Культура таджиков Китая (Жунго тажик маданияти) / на уйгурском языке/. Урумчи Сигьцзянское народное издательство, 1992. 9. Боровкова Л.А. Кушанское царство (по древним китайским источникам), с.274-277. 10.Симс-Вильямс Н.Новые бактрийские документы.-ВДИ, 1997, № 3 (222), с.3-9. 11. История таджикского народа. Том 1. Душанбе, 1998, с.698. 12.Симс Вильямс Н. Указ. раб., с.5. 13. Ртвеладзе Э.В.К истории становления кушанского государства в Бактрии и Гандхаре //Индия и Центральная Азия (доисламский период), с.147-148. 14.Майтдинова Г.М. Государство Кирпанд: миф или реальность? //Мероси ниегон. 1999, № 4, с.85. 15. Боровкова Л.А. Кушанское царство (по древним китайским источникам), с.274-275 16.Курбан Ширин. Культура таджиков Китая (Жунго тажик маданияти), с.40. 17.Краткая история таджиков (Тажикларнин кискичи тарихи) / на уйгурском языке/. Урумчи, 1985, с. 9-16. 18.Воробьева-Десятовская М.И. Индийцы в Восточном Туркестане в древности (некоторые социологические аспекты)// Восточный Туркестан и Средняя Азия. История.Культура.Связи. М., 1984, с.72. 19.Brough I. Comments on third century Shan-Shan and the history of Buddhism/-BSO (A)S. Vol.28.1965, p.597; Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Очерки истории. М., 1988, с.260-261. 20.Массон М.Е. К вопросу о северных границах государства «кушан» //Центральная Азия в кушанскую эпоху.Том. П. М.,1975, с.47. 21.Пугаченкова Г.А., Ртвеладзе Э.В. Северная Бактрия-Тохаристан.. Ташкент, 1990, с.56-57. 22. Ртвеладзе Э.В.К истории становления кушанского государства в Бактрии и Гандхаре //Индия и Центральная Азия (доисламский период), с. 147-148. 23.Мукерджи Б.Н. Имперские культы в кушанской империи.//Индия и Центральная Азия (доисламский период).Ташкент, 2000, с.175. 24.Ставиский Б.Я. О северных рубежах кушанской Бактрии// История и культура народов Средней Азии (древность и средние века). М.,1976, с.44. 25.Banerji A. Tastern Expansion of the Kushana Empire //IHQ/-1951.-Vol.27.-№4.-Р.294-303. 26. Konow S. Kharoshtyi Inscriptions with exception of those of Asoka.-C11.Vol. 2. Pt. 1, 1929, p. LXXY; Симс-Вильямс Н.Новые бактрийские документы, с.4. 27.История таджикского народа. Том 1.Древнейшая и древняя история. Душанбе,1198, с.419. 28.Foucher F. L’art Greco-bouddhique du Gandhara. T.2. 2.P.,1922, p.531; Ingholt H. Gandharan Art in Pakistan.N.Y., 1957,№ 494; 29.Массон В.М. Средняя Азия и Индия: 5000 лет культурных связей и творческого взаимодействия// Индия и Центральная Азия (доисламский период). Ташкент, 2000, с.115. 30.Levi S. Notes sur les Indo-Scythes// JA/-1896.-P.10-№1. 31. Боровкова Л.А. Кушанское царство (по древним китайским источникам), с.275-277. 32. Симс-Вильямс Н.Новые бактрийские документы, с.4 33. Мукерджи Б.Н. Имперские культы в кушанской империи,176-177. 34. История таджикского народа. Том 1.Древнейшая и древняя история, с.556. 35.Тихонов Д.И. Культурные связи народов Центральной Азии с кушанами// Центральная Азия в кушанскую эпоху.Том. П. М.,1975, с.159. 36. Краткая история таджиков (Тажикларнин кискичи тарихи), с. 9-16. 37. Боровкова Л.А. Кушанское царство (по древним китайским источникам), с.276-277. 38.Дьяконов М.М., Мандельштам А.М. Средняя Азия в Ш-У вв.//Очерки истории СССР (Ш-1Х вв). М., 1968, с.334. 39. Курбан Ширин. Культура таджиков Китая (Жунго тажик маданияти), с.40. 40.Луконин В.Г.Завоевания Сасанидов на востоке и проблема кушанской абсолютной хронологии.-// Вестник древней истории. 1969, №2,с.22-23. 41.Noldeke T. Geschichte der Perser und araber zur Zeit des Sassanides aus dem arabische Chronik des Tabari. Leiden, 1879, s. 17-18. 42. Дьяконов М.М., Мандельштам А.М. Указ.раб., с.333-334. 43.Ставиский Б.Я. Кушанская Бактрия, с.131-132. 44. Ставиский Б.Я. Средняя Азия в кушанский период// История таджикского народа. Душанбе, 1998, с. 430, 432 45.Вайнберг Б.И. Некоторые вопросы истории Тохаристана в IV-V вв.// Кара-тепе, вып. 3. М., 1972, с. 137.
Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь. Чтобы писать комментарии Вам необходимо зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.
» Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации. Зарегистрируйтесь на портале чтобы оставлять комментарии
Материалы предназначены только для ознакомления и обсуждения. Все права на публикации принадлежат их авторам и первоисточникам. Администрация сайта может не разделять мнения авторов и не несет ответственность за авторские материалы и перепечатку с других сайтов. Ресурс может содержать материалы 16+
