Что нас ждёт в райских кущах? Отыщем ли мы в них таинственный плод своих робких надежд? Конечно, мой друг, ведь мы с тобой знаем, зачем мы сюда пришли!
Однако, тише, тише!
Пусть Книга говорит...
"И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь". (Быт 2:15-17)
Далее история известна. Змей совратил Еву, Ева - Адама, и оба в итоге всё ж таки вкусили от древа познания добра и зла.
Как ты думаешь, читатель, что стало с ними после этого? Умерли ли они? Сбылось ли божье пророчество?
Да, да и ещё раз - да! Неужто можно было хоть на миг усомниться в слове Божьем?!
В тот самый момент когда человек отведал запретный плод, он, этот самый человек, ослушавшийся бога и разделивший своё мировоззрение на два противоположных начала - добро и зло, для Бога, вне всяких сомнений, умер, и, естественно, Эдем с этой минуты для человека был потерян.
Разделив мир внутри себя, человек утратил рай.
"И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни". Быт (3:22-24)
Таким образом, человек, утратив свою первозданную чистоту, умер, после чего, уже мёртвым, был немедленно исторгнут из сада Едемского в скорбный прах земной юдоли.
Не по этой ли причине евангелист Матфей, словно обращаясь к сорока двум египетским богам с мольбой о вечной жизни, перечислил в начале своего благовествования те самые сорок два мёртвых еврейских рода, которые предшествовали рождению по-настоящему живого человека, живого Бога-сына?
Не по той ли самой причине состоявшаяся в саду на Голгофе казнь Иисуса и последующее положение его во гроб по смыслу своему полностью соответствует ветхозаветной картине гибели Адама в раю и изгнания его из райского сада во гроб земного бытия? Возможно ли, чтобы Иисус был изгнан из земного сада подобно тому, как в своё время был изгнан из райского сада Адам?
Но если это действительно так, то что же тогда происходило в саду на Голгофе на самом деле?
Глава седьмая
Чтобы понять, что же на самом деле случилось на Голгофе, нужно помнить ещё кое-что.
Миссия Иисуса Христа заключалась в том, чтобы искупить грех, некогда совершённый Адамом в райском саду. И если Адам, ослушавшись наказа Господа, необдуманно разделил мир на "добро" и "зло", уничтожив тем самым его целостность и единство, то Иисусу предстояло свершить нечто противоположное, а именно, ценой собственной жизни восстановить божественную гармонию мира, неосмотрительно разрушенную Адамом. Надо сказать, что с этой миссией Иисус справился в полной мере, оставшись, однако, непонятым ни своими современниками ни потомками.
О единстве мира Иисус говорил и до казни и во время неё.
Ты, конечно же, помнишь его слова о том, что: "всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам по себе, не устоит". (Мф 12:25)
Это слова как раз о вреде разделения мира на противоположности.
Эту же мысль Иисус повторил уже будучи на кресте, когда просил за солдат, распявших его: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают". (Лк 23:34)
Так Иисус победил природу добра и зла.
Солдаты, воздевшие Иисуса на крест, полагали, что они казнят Иисуса, совершая тем самым акт смертоубийства, но сам Иисус знал, что никакой казни не было, потому и просил о прощении неразумных, не ведающих истинной природы вещей, природы жизни и смерти, природы добра и зла.
Знакомая мысль, не правда ли?
Ты уже встречал её в романе Михаила Афанасьевича Булгакова "Мастер и Маргарита". Собственно, эта книга написана о том же, о чём и я пытаюсь здесь тебе рассказать.
Помнишь эпиграф к роману, взятый Булгаковым из "Фауста"?
"Так кто ж ты наконец? Я часть той силы, что вечно хочет зла И вечно совершает благо".
И заключительные строки романа: "Казни не было".
Как видишь, у Булгакова начало романа, подобно евангельскому тексту, странным образом совпадает с финалом. Булгаковский Пилат показан именно как часть той самой силы, что на первый взгляд как-будто бы извечно жаждет зла, но на самом деле действует заодно с Иисусом, совершая благо. Да, да, мой друг, как это не парадоксально звучит, но Пилат и Иисус не противостояли друг другу, наоборот, они действовали заодно!
Всей своей миссией Иисус учил НЕ разделять мир. "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное" (Мф 5:3), "не противься злому" (Мф 5:39), "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мф 5:44), "не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас" (Мф 6:1), "не судите, да не судимы будете" (Мф 7;1) - это и многое другое как раз о том же. Не дели мир, но воспринимай его спокойно и с благодарностью таким, какой он есть и каким тебе дан.
А теперь, если ты понял мою мысль, поторопимся и мы к месту казни...
Глава восьмая
Собственно, о том, что же в действительности произошло на Голгофе, рассказал сам Иисус. Он сделал это незадолго до своей казни.
Притча о блудном сыне - это и есть тот самый рассказ.
"У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
По прошествии немногих дней, младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение своё,живя распутно.
Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошёл и пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; И он рад был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
Пришед же в себя, сказал: сколько наёмников у отца моего изобытчествуют хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отце! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих.
Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пав ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного телёнка и заколите; станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся. И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришёл, и отец твой заколол откормленного телёнка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его вышед звал его.
Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; А когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка.
Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною и всё моё твоё; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся". (Лк 15:11-32)
Эта притча удивительна и уникальна! Ничего другого подобного в Еангелиях нет.
Во-первых, притча о блудном сыне - это история самого Иисуса Христа в том виде, как он представлял себе свой земной путь. Земная жизнь для Иисуса была всего лишь дорогой домой. Это была его дорога из земного царства мёртвых в Царство Небесное, это было возвращение к Богу-отцу; именно поэтому отец в притче и говорит о своём возвратившемся сыне: "он был мёртв и ожил". В сущности, это и есть новый завет людям, оставленный Христом.
Нет никаких сомнений в том, что притча о блудном сыне подразумевает возвращение человека из земного ада в небесный райский сад. Именно по этой причине второй сын, остававшийся с отцом дома, и упрекает своего родителя: "я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего". В этом отрывке присутствует очевидный намёк на непослушание Адама. Но отец рад тому, что его пропавший сын, хоть поначалу и умер, но теперь воскрес.
Здесь, как раз, и кроется ответ на поставленный нами в самом начале нашего маленького и робкого исследования вопрос, что же подразумевал Иисус, когда говорил своему последователю: "Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов".
Во-вторых, притча о блудном сыне является ярчайшим доказательством смысловой связи евангельских текстов с Пятикнижием Ветхого завета. По сути эта притча есть уникальная квинтэссенция чрезвычайно громоздкого ветхозаветного рассказа об исходе евреев из Египта, об их долгих скитаниях в синайской пустыне и о долгожданном обретении ими, в конечном счёте, той самой обетованной земли, к которой евреи, ведомые Моисеем, так стремились.
Ну, и, наконец, в-третьих - в притче о блудном сыне, как, впрочем, и во всех четырёх канонических Евангелиях, присутствуют явные следы древнеегипетской эзотерической традиции, а именно образы Бога-отца, чинящего суд над умершими, и Бога-сына, ищущего отцовской милости ради возвращения к родному очагу.
Вот, собственно, и всё.
Если ты заметил, мой верный читатель, мужественно дошедший вместе со мной до этих самых строк, соединёнными усилиями мы с тобой сумели таки приподнять очень тяжеловесный библейский занавес и остановились как раз у той самой двери, за которой таится объяснение тому, почему древние египтяне мумифицировали своих умерших царей. За этой дверью, перед которой мы закончили свой небольшой поиск, до сих пор скрыта сохранившаяся нетронутой тайна египетского погребального церемониала и именно оттуда генетические ниточки естествознания ведут к пониманию истинных причин преступления, совершённого когда-то первородным сыном Адама - Каином.
Впрочем, как говорится, это уже совсем другая история.
Я благодарю тебя, мой друг, за то, что ты прошёл этот путь вместе со мной. Надеюсь, что тебе было интересно и ты не пожалел о времени, потраченном на прочтение сего забавного опуса. Однако, знаешь ли, от прожитых лет и пройденного пути я немного устал.
Поэтому прости мне, но о мумиях, о древнеегипетском заупокойном культе и о Каине я расскажу тебе как-нибудь в другой раз...
Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь. Чтобы писать комментарии Вам необходимо зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.
» Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации. Зарегистрируйтесь на портале чтобы оставлять комментарии
Материалы предназначены только для ознакомления и обсуждения. Все права на публикации принадлежат их авторам и первоисточникам. Администрация сайта может не разделять мнения авторов и не несет ответственность за авторские материалы и перепечатку с других сайтов. Ресурс может содержать материалы 16+
