От редакции "РН": 3 мая 1113 года на Киевский Великокняжеский престол вступил Владимир Всеволодович Мономах (1053-1125), выдающийся государственный деятель и реформатор, нравственный устроитель Русской земли. В нынешнем году мы отмечаем и 960-летний юбилей со времени рождения "благороднейшего архонта, российского Мономаха", как указано на его печати, найденной в Новгороде.
Владимир Мономах совершил 83 военных похода; заключил 19 мирных договоров с половцами (даже устроил брак своего сына Князя Юрия с дочерью Хана Аэпы), взял в плен более 100 половецких князей и причем всех отпустил на волю. Проведя всю жизнь в походах, он тем не менее, пытался использовать все мирные меры, всемерно уменьшать жестокости, кровавые расправы и жертвы народа.
Владимир Всеволодович выступал за политическое, религиозное и военное единство Русской земли при сохранении права каждого князя на самостоятельное управление своей "отчиной". Он сурово карал удельный сепаратизм: удельные князья, боясь гнева Мономаха, уже не ссорились между собой. Также он издал "Устав", ограничивающий произвол ростовщиков. До киевского престола он князь Туровский, Смоленский, Владимиро-Волынский, Черниговский (с 1078), Переяславский (с 1094) — княжил по всей Русской земле.
Владимир Всеволодович был женат на английской королевне Гите Гарольдовне. Его дети и внуки породнились со шведскими, норвежскими и византийскими королями и императорами. Во времена Мономаха началось составление русской летописи — "Повести временных лет". Согласно легенде ее написал монах Киево-Печерской лавры Нестор. Летопись начинается словами "Откуда есть пошла Русская земля". Эти слова давно уже стали крылатой фразой. При Мономахе был построен мост через Днепр. Он основал множество новых городов, в частности на берегах Клязьмы город Владимир Залесский, окружил его валом и построил там церковь Святого Спаса. В последние годы правления Мономаха Русь отдыхала от междоусобных войн, богатела торговлей и ремеслами, скотоводством и земледелием, добычей меха, воска, меда, рыбы. Все Русские земли были собраны в единое целое, а внешние неприятели присмирели.
Мономах не только полководец и государственный деятель, но и один из самых образованных людей своего времени, замечательный мыслитель, один из первых русских писателей. Он автор знаменитого "Поучения" — выдающегося памятника древнерусской литературы и общественной мысли.
"Поучение" Мономаха своим детям можно рассматривать как открытое письмо всей земле Русской, на все времена,
и особенно боярам, а не собственным сыновьям, к тому времени людям уже зрелым, имеющим взрослых детей. Каждая фраза в нем поучительна, мудра и справедлива. Ведущая мысль поучения: главное — делать добро в жизни. "...Любите также человечество. Не пост, не уединение, не монашество спасет вас, но благодеяния. Не забывайте бедных. Не скрывайте богатства в недрах земли. Не убивайте ни правого, ни виновного: жизнь и душа христианина священна. Не оставляйте больных, не страшитесь видеть мертвых, ибо мы все умрем. Не имейте гордости ни в уме, ни в сердце. Чтите старых людей, как отцов, любите юных, как братьев. Бойтесь всякой лжи. На войне будьте деятельны, служите примером для воевод... Всего же более чтите гостя. Любите жен своих, но не давайте им власти над собою. Леность — мать пороков: берегитесь ее...". Также он велит учиться читать и приводит в пример своего отца, Всеволода, который выучил 5 языков сидя дома.
Погребен Владимир Мономах в Софийском соборе Киева. Канонизирован. Летописи называют его "чюдным князем", "славным победами за Русскую землю", "милостивым паче меры", награждают другими лестными эпитетами. Возникло предание, что Владимир Всеволодович был венчан на царство митрополитом Неофитом, который возложил на него доставленные из Византии знаки царской власти: венец и бармы (впоследствии венец — непременный атрибут венчания на царство московских государей — называли "шапкой Мономаха"). Дела его были направлены на развитие всех сторон Киевской Руси, как на пользу жителям, так и государственного образования. С.М.Соловьев писал о нем: "Мономах не возвышался над понятиями своего века, не шел наперекор им, не хотел изменить существующий порядок вещей, но личными доблестями, строгим исполнением обязанностей прикрывал недостатки существующего порядка, делал его не только сносным для народа, но даже способным удовлетворить его общественные потребности".
Ниже мы представляем опубликованный в апреле замечательный цикл из 4 статей Олега Слепынина о Владимире Мономахе, его жизненном примере и мыслях в контексте нынешнего времени, и нас сегодняшних, разделенных на сепаратные уделы.
***
МОНОМАХ. ЗА РУССКУЮ ЗЕМЛЮ
Девять столетий назад, в апреле 1113 года, великим князем Киевским стал Владимир II Всеволодович Мономах (1053-1125). В нынешнем году мы отмечаем и 960-летие со времени его рождения.
1.
Почётное родовое прозвище "Мономах" (единоборец) он получил от деда — отца матери, императора Византии Константина IX Мономаха. В крещении Владимир назван Василием; он правнук Владимира Крестителя, внук Ярослава Мудрого, сын Всеволода и греческой царевны Марии. Владимир-Василий Мономах — из когорты самых выдающихся правителей Руси.
Святой благоверный великий князь оставил нам урок победы над врагом внешним и внутренним. Его победы — это победы нравственного устроения мира над хаосом разложения. Мономах устранил внешних врагов и собрал воедино Русские земли.
Это дорогого стоит, бесценный опыт.
2.
Кому-то покажется странным, но, несмотря на удалённость во времени, мы можем увидеть Мономаха живым, ясным нам человеком… Сообщения о Владимире Мономахе содержатся во множестве летописных сводов; чудом, или, как пишут, "случайно", до нас дошли и три его литературных произведения: "Поучение детям" (Завещание), содержащее интереснейшие сведения о его жизни, "Письмо убийце сына" – двоюродному брату Олегу Святославичу и "Молитва".
Мономаху посвящены разделы в трудах наших выдающихся первых историков — В.Н.Татищева, Н.М.Карамзина, С.М.Соловьёва. К составленной ими картине немного прибавляет Н.И.Костомаров; В.О.Ключевский проясняет экономико-правовой аспект; А.А.Шахматов, Д.С.Лихачёв, Б.А.Рыбаков, А.Н.Сахаров и многие другие положили годы своих жизней для воссоздания во всей хрустальной ясности панорамы мономаховой эпохи.
В былинном эпосе образ Мономаха сливается с образом Владимира Крестителя — из-за созвучности времён и одинаковости имён.
3.
В.Н.Татищев передаёт из недошедшей до нас летописи портрет Мономаха: "Лицом был красив, очи велики, волосы рыжеваты и кудрявы, чело высокое, борода широкая, ростом не весьма велик, но крепкий телом и силён".
Владимир Мономах, худ. Иван Билибин
Отец его Всеволод, любимый сын Ярослава Мудрого, был полиглотом, знал пять языков. Б. Рыбаков полагает: "Можно думать, что иноземными были греческий, половецкий, латинский и английский". Первой женой Мономаха была англичанка — Гита Уэссекская, дочь несчастливого англосаксонского короля Гарольда II. Несомненно, Мономах был хорошо образован и был отличным полемистом, при этом обладал и сильным писательским слогом. Но главным искусством той эпохи (как и многих иных) было искусство войны и хитрой дипломатии, чему с младых ногтей учила такая забава, как княжеская охота на опасного зверя.
Мономах, естественно, ценя свою жизнь как на охоте, так и в сражении ведал житейскую мудрость: "Хорошее дело — остерегаться самому, но Божие сбережение — лучше человеческого"; он свято верил в Бога. Он вспоминал, уже "сидя на санях" ("на санях" — готовясь в последний путь), как в молодости, "разъезжая по равнине, ловил своими руками коней диких", вспоминал и о превратностях охоты: "Два тура (мощные первобытные быки) метали меня рогами вместе с конём, олень меня бодал, а из двух лосей один ногами топтал, другой рогами бодал. Вепрь у меня на бедре меч оторвал, медведь за колено укусил, лютый зверь (раньше полагали — рысь, теперь думают — леопард) вскочил ко мне на бедра и коня со мною опрокинул, и Бог сохранил меня невредимым. И с коня много падал, голову себе дважды разбивал, и руки и ноги свои повреждал — в юности своей повреждал, не дорожа жизнью своею, не щадя головы своей..."
В.М.Васнецов. Отдых великого князя Владимира Мономаха после охоты
Интересно, что через 750 лет под Черниговом, в 1821 году, в тех местах, где охотился Мономах, был найден его золотой амулет-змеевик, имеющий второе название — "Черниговская гривна Владимира Мономаха". Принадлежность определена по крестильному имени отчеканенной молитвы: "Г[оспод]и помози рабу твоему Василию. Амин[ь]".
4.
Как некогда набеги хазар сменились набегами печенегов, так на смену печенегам из Степи пришли половцы.
Первый набег половцев на Русь случился в 1068 году. Владимиру было 15. Удар хищной степной орды пришёлся на Переяславль, город, пограничный со Степью, в котором княжил его отец; Владимир с отцом и дядьями укрылись за высокими стенами Киева. Вокруг полыхали монастыри и сёла. Такое забыть нельзя.
Половецкие нападения станут системой. Силою оружия с ними в ту пору сладить было нельзя.
Мономах в "Поучении" вспоминает: "И миров заключил с половецкими князьями без одного двадцать, и при отце и без отца". Что значит — "миров заключил"?.. Мир покупался буквально — деньгами, драгоценными тканями, скотом. Поэтому Владимир и завершает свою фразу "и раздаривал много скота и много одежды своей". Так решался вопрос выживания.
Половцам нельзя было верить, они с лёгкостью нарушали слово.
5.
Мономах поднялся в боевое седло в 13 лет, по нынешним меркам несмышлёным подростком, и провёл в походах шесть десятков лет. Он говорит: "А всего походов было восемьдесят и три великих, а остальных и не упомню меньших".
Беспечных времён у него почти и не было. За 60 лет — 83 памятных похода (значит, вёлся учёт, велась своя летопись), каждый год один-два больших похода, не считая мелких схваток — нескончаемая вереница сражений.
Две напасти кроваво терзали Русь, одна усиливая другую: хищные степняки и междоусобные нестроения.
Летописец Нестор, современник Мономаха, говорит о причине бедствий (в переводе Карамзина): "Небо правосудно! Оно наказывает россиян за их беззакония. Мы именуемся христианами, а живём как язычники; храмы пусты, а на игрищах толпятся люди; в храмах безмолвие, а в домах трубы, гусли и скоморохи…" Вот главная причина! Общественное легкомыслие порождает несчастья. Подобное будет и через тысячу лет.
В "Поучении" Мономаха сконцентрирован военный опыт всей его жизни. "На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает".
6.
Русь словно бы сама выбрала Мономаха себе в князья; не спеша подобрала его себе в вожди из множества других князей для свершения великого русского дела…
Он прожил более тридцати лет в Переяславле Русском (ныне город заслуженно с приставкой "Хмельницкий"), в княжестве на границе со Степью. Переяславль при набеге первым принимал удар кочевников.
Внешний враг, что неудивительно, в свой час объединится с врагом внутренним и станет активной силой в междоусобных войнах. Остриё удара вновь направится волею судьбы на Мономаха.
Конфликт состоял в том, что когда в 1078 году его отец Всеволод Ярославич укрепился как старший в роду на княжеском столе в Киеве, то, став хозяином Русской земли, посчитал, что и его сыновья Мономах и Ростислав стали старшими среди внуков Ярослава Мудрого. Для целей стратегической безопасности это было верно. Поэтому он и велел Мономаху править в Чернигове (княжество второе по значению), а младшему Ростиславу — в Переяславле. Таким образом, из-за неупорядоченности принципа наследования сыновья покойного Святослава Роман, Давыд и Олег оказались князьями-изгоями, без удела, на который они претендовали.
7.
На протяжении десятков лет соперником Мономаха был Олег Святославич — двоюродный брат, ровесник, крёстный отец его старших детей. Олег был отважен и предприимчив. Но при этом непомерно горд. В "Слове о полку Игореве" он вспоминается как Гориславич. Олег несколько раз приводил на Русь орды, которые грабили и выжигали русские города, монастыри и сёла. Борьба с Мономахом за Чернигов, который Олег почитал своим (его отец владел Черниговом), длилась много лет. И однажды это увенчалось успехом.
В 1093 году скончался Всеволод Ярославич и великим князем по лествичному праву (по старшинству в роду) стал Святополк Изяславич — двоюродный брат Мономаха, сын покойного дяди — Изяслава Ярославича. В том же 1093 году дружины Святополка, Мономаха и Ростислава понесли громадный урон от сражения с половцами, Русь захлебнулась в крови и дыму пожаров. Погиб тогда и Ростислав.
Олег Святославич воспользовался ситуацией и, набрав к следующему лету орду, привёл половцев к Чернигову, обещая богатую добычу.
Эпическая картина!
Мономах решил оставить Чернигов. Было это на святого Бориса (24 июля).
"Пожалел я христианских душ, — говорит Мономах, — и сёл горящих, и монастырей… И отдал брату отца его стол, а сам пошёл на стол отца своего в Переяславль..."
Дружина Мономаха была уже совсем малочисленна, вместе с женщинами и детьми из ворот Чернигова вышло не более ста человек. Они двигались сквозь взгляды многих сотен половцев, мимо их шатров. Мономах говорит: "И облизывались на нас половцы точно волки, стоя у перевоза и на горах. Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу, невредимы дошли мы до Переяславля". И заключает горестно: "И сидел я в Переяславле три лета и три зимы с дружиною своею, и много бед приняли мы от войны и голода…"
Но и силу он накапливал. Потом начались победы.
В былинном образе Тугарина Змеевича, обобщённом образе заклятого врага Святой Руси, мы без труда угадываем грозную фигуру половецкого хана Тугоркана, побитого Мономахом у стен Переяславля в 1096-м...
8.
Мономах как сильный и влиятельный человек, желая пресечь междоусобные войны, несколько раз, ещё и не будучи великим князем, инициировал княжеские съезды для примирения всех со всеми.
Первый такой съезд состоялся в 1097 году в Любече на Днепре (ныне посёлок городского типа Черниговской области)… Для русских той поры Любеч значил много. Из Любеча родом была прапрабабка наших князей — Малуша, мать Владимира Крестителя. Близ Любеча их дед Ярослав Мудрый в 1015 году разбил войско Святополка Окаянного, убийцы Бориса и Глеба. В Любече родился преподобный Антоний, основатель Печерского монастыря…
Академик Б. Рыбаков называет княжеский дворец в Любече неприступным замком. И создаёт его реконструкцию. Дворец был трёхэтажным, на втором этаже располагался большой зал, где могли разместиться столы на сто человек.
Любецкий замок. Реконструкция
Повесть временных лет говорит о съезде: "В год 6605 (1097). Пришли Святополк, и Владимир, и Давыд Игоревич, и Василько Ростиславич, и Давыд Святославич, и брат его Олег, и собрались на совет в Любече для установления мира, и говорили друг другу:
"Зачем губим Русскую землю, сами между собой устраивая распри? А половцы землю нашу несут розно и рады, что между нами идут воины. Да отныне объединимся единым сердцем и будем блюсти Русскую землю…"
Решили, что отныне каждый будет владеть тем, чем владел их отец (то есть каждый из внуков Ярослава Мудрого становится наследником своего отца)… И на том целовали крест: "Если отныне кто на кого пойдет, против того будем мы все…""
Какое славное решение! Жаль, тут же было злодейски нарушено.
Владимир Мономах на постаменте памятника 900-летия съезда князей в Любече (второй справа)
9.
Мономах продолжал гнуть свою линию. Были проведены ещё два съезда — в Городце под Киевом весной 1098-го и в Уветичах в августе 1100-го.
В Уветичах (на правом берегу Днепра, ныне село Витачев Киевской области) великий князь Святополк Изяславич, Владимир Мономах, Давыд и Олег Святославичи заключили между собой мир 10 августа, a 30 августа собрались там же для суда над Давыдом Игоревичем, повинным в нарушении крестного целования в Любече, в ослеплении Василько Ростиславича, князя Теребовльского, в устроении новой кровавой распри.
И мир внутри Русской земли был установлен.
С.В.Иванов. Русские князья заключают мир в Уветичах
10.
После того как внутренние страсти поутихли, пришла пора всерьёз браться за половцев. Радикально решить проблему можно было не у своих границ, но в далёких половецких степях, в их поселениях на Дону.
Мономах умел убеждать князей. Вот дивный пример его риторики.
Весной 1103-го Мономах взялся уговорить великого князя Святополка Изяславича идти походом на половцев — "на поганых". Переговоры проходили близ Киева на берегу Долобского озера. В дружине Святополка царило весеннее настроение. Киевляне заключили: "Не время теперь отнимать поселян от поля". Мономах не отступил. В изложении Соловьёва дело обстояло так: "Съехались и сели в одном шатре — Святополк с своею дружиною, а Владимир с своею; долго сидели молча, наконец, Владимир начал: "Брат! Ты старший, начни же говорить, как бы нам промыслить о Русской земле?" Святополк отвечал: "Лучше ты, братец, говори первый!" Владимир сказал на это: "Как мне говорить? Против меня будет и твоя и моя дружина, скажут: хочет погубить поселян и пашни; но дивлюсь я одному, как вы поселян жалеете и лошадей их, а того не подумаете, что станет поселянин весною пахать на лошади, и приедет половчин, ударит его самого стрелою, возьмет и лошадь, и жену, и детей, да и гумно зажжет; об этом вы не подумаете!" Дружина отвечала: "В самом деле так"…"
А.Д.Кившенко. Долобский съезд князей — свидание князя Владимира Мономаха с князем Святополком
Конечно, дорогостоящий поход на половцев горячо поддерживали русские купцы, для которых война и работорговля — хлеб.
И поднялись на войну все князья (лишь Олег Гориславич отговорился болезнью). Для половцев привольная жизнь кончилась. Русские полки с обозами шли вдоль Днепра и частью спустились на ладьях по Днепру до Хортицы, потом четыре дня шли через Степь…
Половцы были разгромлены, 20 ханов легли мёртвыми, один пытался откупиться — давал золото и серебро, коней и скот. Мономах так судил: "Сколько раз вы клялись не воевать, и потом все воевали Русскую землю?.." Зарубили поганого. И сказал Владимир братьям-князьям, перефразируя Псалмопевца: "Вот день, который даровал Господь, возрадуемся и возвеселимся в этот день, ибо Бог избавил нас от врагов наших…"
В 1107 году половцы пришли на Русь и были разгромлены. В 1109 и в 1111 годы Мономах вновь организовывает успешные общие походы, "зачищает" Степь до Дона.
Выступление в поход кн. Владимира Всеволодовича. Барельеф Царского места Иоанна IV. Резьба по дереву. 1551. Успенский собор Московского Кремля
Став великим князем в 1113 году, Мономах проводит в отношении половцев взвешенную политику, сочетая силу с дипломатией. В результате в 1018 году значительная часть половцев прячется от Мономаха за Кавказский хребет, сочтя за благо служить правителю Абхазского царства Давиду Строителю.
И ещё четверть века после смерти Мономаха половцы опасались сунуться на Русь. Вадим Кожинов указывает, что "между 1120 и 1150-м годами не было ни одной атаки половцев, нанесшей сколько-нибудь значительный ущерб Руси!"
О времени правления Мономаха осталась в потомстве память как о самом славном в истории домонгольской Руси, когда "Литва из болота на свет не показывалась. А немцы радовались, что они далеко за синим морем…"
Однако восшествию Мономаха на киевский стол в 1113 году предшествовали чрезвычайные события…
Призванию Владимира Мономаха на киевский стол предшествовали огненно-кровавые события 1113 года — бунт горожан, сопровождавшийся еврейским погромом, который принято называть первым на Руси. Владимир Всеволодович сразу же провёл ряд реформ; его "Устав", усовершенствовав законодательство Ярослава Мудрого, стал составной частью так называемой "Пространной Русской Правды"…
1.
К высшей власти Мономах не рвался ни тогда, когда умер его отец, великий князь Всеволод Ярославич, ни через 20 лет, в 1113 году, когда внезапно скончался Святополк Изяславич, преемник Всеволода, двоюродный брат Мономаха. Будучи популярен в среде киевской знати (знать и определяла, кому быть князем), он в 1093-м рассудил: "Если сяду на столе отца своего, то буду воевать со Святополком"… По лествичному праву (по старшинству в роду) Святополк Изяславич имел полное право сесть в Киеве как самый старший — на тот момент — из внуков Ярослава Мудрого. Но Всеволод умер на руках Мономаха, который был в Киеве, а Святополк — в Турове, и не многих бы в ту пору остановило обстоятельство — "воевать". Мономаху — 40, он в расцвете сил и популярен. Но остановило: он уже хлебнул преступных братоубийственных войн.
Через 20 лет, в 1113 году, ему — 60. И он по-прежнему не является старшим в роду. Старшинство принадлежит давним соперникам, Святославичам — Давыду и Олегу (Гориславичам). Мономах был третьим. Однако главное слово принадлежало киевской знати.
Соловьёв напоминает: "Мы видели, какую славу имел Олег Гориславич в народе; в последнее время он не мог поправить её, не участвуя в самых знаменитых походах других князей. Старший брат его, Давыд, был лицо незначительное…"
16 апреля, на Светлой седмице, неожиданно для всех умер Святополк-Михаил Изяславич. Это потрясло Киев. Святополк не болел, все только что видели его на Пасхальных торжествах. Однако как ни была смерть внезапна, две враждебные партии сформировались быстро, одна "за Святославичей", вторая "за Мономаха".
Святополка высоко ценила правящая элита и много о нём плакала, но народ его не любил. Святополк был набожен, но корыстолюбив. И последнее в нём часто брало верх над первым. Например, он мог в безсольный год заняться спекуляцией соли, забрав её у монахов. По этой же причине он допустил неимоверные льготы ростовщикам-евреям. Резники (ростовщики-процентщики) процветали, а ремесленники и купцы, взяв кредит и оказавшись в крайне затруднительных обстоятельствах, как и в наши дни, попадали в кабалу, разорялись. Они теряли не только собственность, но семьи и саму волю.
Киевский вольный люд все свои невзгоды связывал с тысяцким по имени Путята, ближайшим боярином покойного Святополка. Разумеется, администрация Путяты, его сотники были бы рады, если бы всё осталось, как при Святополке. Поэтому Путята решил, что если законно по лествичному праву возвести Святославичей на княжеский стол, то всё и обойдётся: Мономах точно воевать не будет. Но и в этом был для Путяты риск, причём тройной. Во-первых, народ не любил Гориславичей, много зла причинивших Русской земле. Во-вторых, у самого Олега Святославича имелся давний гнев на хазар, возможно, не вполне утихший. Когда-то они его жестоко предали, убили брата Романа, а самого выдали в Константинополь. Олег на несколько лет был выдернут из политической жизни Руси, прозябая в ссылке на Родосе. Путята, направляя теперь к Олегу Святославичу послов с призывом в Киев, заручился поддержкой крупнейших евреев-ростовщиков, которые готовы были подластиться к новому князю и купить его милость. И третий риск Путяты: если Путята "за" что-то, то народ заведомо "против".
Партия "за Мономаха" в свою очередь отправила послов в Переяславль, приглашая Мономаха властвовать в столице: "Пойди, князь, на стол отчий и дедов"…
Мономах уклонился: не его очередь. Карамзин пишет: "Сей отказ имел несчастные следствия: киевляне не хотели слышать о другом государе; а мятежники, пользуясь безначалием, ограбили дом тысячского, именем Путяты, и всех жидов, бывших в столице под особенным покровительством корыстолюбивого Святополка".
2.
Собственно, о каких "жидах" речь? Лихачёв, переводя Повесть временных лет, употребляет слово "евреи". В своё время "хазарские евреи" при выборе Русью веры, соблазняли Владимира Крестителя "обрезаться, не есть свинины и заячины, соблюдать субботу". К тому моменту каганат, как известно, уже утратил своё былое величие; его ликвидировал Святослав Игоревич, отец Владимира Крестителя. Однако остатки хазар, впрочем, как и природных евреев, ещё долгое время имели влияние как в Тмутараканском княжестве, так и в среде половцев. В русских летописях все известия о Тмутаракани исчезают после знаменитых антиполовецких походов Святополка и Мономаха. Судя по всему, часть хазар и евреев перешла в Киев из Тмутаракани (имея в стольном граде финансовое влияние ещё и прежде, со времён Владислава), а часть из Тавриды.
В.Н. Татищев, который выписывал из летописей то, чего нет в Повести временных лет, передаёт: "Киевляне же, не желая иметь Святославичей, возмутились и разграбили дома тех, которые о Святославичах старались: сначала дом Путяты тысяцкого, потом жидов многих побили и дома их разграбили".
Когда случился погром, "партия Мономаха" вновь отправила к Мономаху послов: "Приходи, князь, в Киев; если же не придёшь, то знай, что много зла сделается: ограбят уже не один Путятин двор или сотских и жидов…" Ситуация грозила перерасти в бунт бессмысленный и беспощадный, с разграблением княжеского дворца и даже монастырей.
3.
Мономах пришёл. Со стороны Святославичей возражений не имелось. Соловьёв говорит: "Святославичам нельзя было спорить с Мономахом; но они затаили обиду".
Приход Владимира Мономаха в Киев
Киев встретил Мономаха торжественно. Бунт утих. Но с условием. Татищев пишет: "Однако ж просили его всенародно об управе на жидов, что отняли все промыслы у христиан и при Святополке имели великую свободу и власть, из-за чего многие купцы и ремесленники разорились". Гнев на иноплеменных имел причину далеко не только экономическую, но и религиозную: "Они же многих прельстили в их веру и поселились в домах между христианами, чего прежде не бывало, за что хотели всех их побить и дома их разграбить".
Владимир, помыслив, ответил так: "Поскольку их всюду в разных княжениях вошло и населилось много и мне не пристойно без совета князей, а к тому же и против правости, — раз уж они допущены прежними князьями (в том числе и его отцом Всеволодом Ярославичем. — О.С.), — <если> ныне на убийство и разграбление их позволять, тут могут многие невинные погибнуть. Из-за того немедленно созову князей на совет".
Совет был созван из тысяцких и других бояр. На месте Путяты мы уже видим тысяцкого Ратибора, человека крутого нрава, решительного в военном и дипломатическом ремесле. Когда-то он был ближайшим боярином Всеволода, затем стал верным советником Мономаху.
Великий князь Владимир II Всеволодович Мономах. Портрет из Царского титулярника. 1672 год
На совете решили оба вопроса. "Экономический пакет" лёг в основу Устава Мономаха — составной части "Пространной Русской Правды". По еврейскому вопросу Татищев передаёт такое решение: "Ныне из всей Русской земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впускать; а если тайно войдут, вольно их грабить и убивать". Решение носило ситуационный характер и выполнено не было. Не только хазары, но и евреи жили в Киеве вплоть до монгольского нашествия, до 1240 года.
Ключевский сообщает: "Вскоре после Мономаха милосердным ростом считали 60 или 80%, в полтора раза или вдвое больше узаконенного…"
Интересно бы прочитать исследование о том, как
вновь расплодившееся ростовщичество "после Мономаха" повлияло на раздробление Руси, обвально начавшееся после смерти старшего сына Мономаха — великого князя Мстислава (1076 – 1132), что и привело к успеху Батыя через 115 лет после смерти Мономаха.
4.
Говоря о реформе Мономаха 1113 года, Ключевский показывает, что был в ту эпоху "капитал чрезвычайно дорог: при краткосрочном займе размер месячного роста не ограничивался законом" (!). Ростовщики и опекавшие их чиновники были кровно заинтересованы не в процветании купца или ремесленника, чтобы те могли быстро расплатиться, но в их абсолютном разорении. Ситуация до боли знакома по действующей в Киеве в ХХI веке кредитной системе. Ключевский: "Владимир Мономах, став великим князем, ограничил продолжительность взимания годового роста в половину капитала: такой рост можно было брать только два года и после того кредитор мог искать на должнике только капитала, т.е. долг становился далее беспроцентным; кто брал такой рост на третий год, терял право искать и самого капитала. Впрочем, при долголетнем займе и Мономах допустил годовой рост в 40%..."
"Устав" строго оговаривал условия, при которых человек мог стать холопом. Человек, получивший в долг хлеб или иную другую "дачу", не мог быть обращён в раба.
5.
В глубокой основе "Устава" Мономаха лежат морально-нравственные принципы, позже сформулированные им в знаменитом "Поучении детям".
Завещание Владимира Мономаха детям, 1125. Литография по рисунку художника Бориса Чорикова. 1836 год
Его наставления звучат как поучения духовного старца:
— научись, верующий человек, быть благочестию свершителем, научись, по евангельскому слову, "очам управлению, языка воздержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, иметь помыслы чистые, побуждая себя на добрые дела, Господа ради; лишаемый — не мсти, ненавидимый — люби, гонимый — терпи, хулимый — молчи, умертви грех". "Избавляйте обижаемого, давайте суд (преимущество) сироте, оправдывайте вдовицу"…
— Не пропускайте ни одной ночи, — если можете, поклонитесь до земли; если вам занеможется, то трижды. Не забывайте этого, не ленитесь, ибо тем ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола, и что нагрешит за день, то этим человек избавляется.
— Если и на коне едучи, не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать, то "Господи помилуй" взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше, — нежели думать безлепицу, ездя…
— Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека.
И вот совершенно поразительное для времени наставление, наставление настоящего христианина:
— Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души.
Владимир Мономах своим политическим, военным, религиозным опытом повлиял на осознание русским народом своего отечества как Святой Руси.
При всей огромности литературы о Владимире (Василии) Всеволодовиче Мономахе никто, кажется, специально не отмечал, что
именно Мономах особым образом подвёл русский народ к осознанию своего отечества как Святой Руси; не мифической, как кто-то теперь готов нам внушать, но реальной, пребывающей и поныне в виде сакральной матрицы народного и государственного идеала.
На разрушение этой матрицы, на подмену её веками вбрасывались громадные энергии тех сил, которым святость Руси — смерть...
1. Ознаменованная церковь
В год 1073, когда заложена Великая Успенская церковь, ему 20 лет. Мономах — младший современник преподобных Антония и Феодосия. Киево-Печерский Патерик (рассказы об основании монастыря и сборник житий его первых насельников) доносит следующее о Мономахе и о закладке церкви, к которой веками потом будет притекать русский народ: "Благоверный же князь Владимир Всеволодович Мономах, тогда еще юный, самовидцем был того дивного чуда, когда пал с неба огонь и выгорела яма, где потом заложено было основание церкви по размерам пояса…" Речь о том золотом поясе, который был чудесным образом послан повелением Самой Богородицы на Русь как мера длинны для строительства Её храма; были открыты и пропорции: "...размерять поясом тем златым 20 в ширину, 30 в длину, а 30 в высоту стены, с верхом 50". Пояс Шимона, один из первых строительных эталонов на Руси, составляет половину косой сажени — 108 см.
Автор Патерика, говоря об огне с неба, передаёт: "Слух об этом разошелся по всей земле Русской. Поэтому-то Всеволод с сыном своим Владимиром приехал из Переяславля, чтобы видеть то великое чудо. Тогда Владимир был болен, и тем золотым поясом опоясали его, и он тотчас же выздоровел молитвами святых отцов наших, Антония и Феодосия".
В тот год Мономах княжил в Ростове. Патерик повествует: "И во время своего княжения христолюбец Владимир, взяв размеры той божественной церкви Печерской, создал во всем подобную церковь в городе Ростове такой же вышины, ширины и длины… и все это было повторено по образцу той Великой, Богом ознаменованной церкви". Великую церковь освятили на Успение 1089 года".
Сразу после Ростова Мономах княжил в Смоленске, где также построил церковь по образцу Великой.
Мономахом начато, а потомками продолжено, что главные княжеские, то есть государственные, церкви Руси освящались в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы.
Юрий Владимирович Долгорукий, говорит Патерик, "в своём княжении построил в городе Суздале церковь в ту же меру". Примечательно, что как в Великой церкви Киева был погребён Шимон (в крещении Симон), а затем и его сын, много жертвовавший на монастырь, так потомки Симона были погребаемы в суздальском храме.
При внуке Мономаха, Андрее Боголюбском, Успенский собор возведён в новой столице — Владимире на Клязьме; при правнуке, по линии старшего Мстислава — во Владимире Волынском. А через 390 лет после Великой, в 1479 году, и в Московском Кремле, где Успенский собор стал главным храмом государства, вокруг которого собрались все русские земли, как в свой час при Мономахе.
Д.С. Лихачёв отмечает: "Храмы, посвящённые Успению Богоматери, занимают в культуре Древней Руси особое место. Три момента здесь привлекают наше внимание: их распространенность; расположение в центре оборонительных сооружений (кремлей, монастырей); единство традиционного архитектурного образа".
Считается, что некие намерения воссоздать в Киеве Успенский собор в первоначальном виде имелись в 1980-х годах, к празднованию 1000-летия Крещения Руси; не судилось. При торопливом восстановлении в 1995-2000 годах вопрос о виде, данном Царицей Небесной, не рассматривался. Воспроизвели тот пышный, барочный образ, какой принял собор после ликвидации пожарища 1718 года, с изменёнными размерами. Судя по всему, это было ошибкой: в очередной раз правители не исполнили высший замысел; не исключено, что восстановление Великой церкви в первоначальных размерах ещё впереди.
2. Блаженный Агапит
При Мономахе со времён крещения Руси прошёл лишь век, и присутствие язычества чувствовалось ещё и в сакральном — в личных именах и некоторых предметах. Мономах, названный русским именем Владимир, крещён был Василием, в честь Василия Великого, как и его прадед, Владимир Креститель. Так называемый "Змеевик Мономаха" — золотой амулет, найденный в черниговских лесах в ХIХ веке, на одной стороне имеет изображение демона болезней — женскую фигуру по пояс и клубок с восьмью змеиными головами и заклинание: "…как ягнёнок спи!" Но на медальоне изображён уже и Архистратиг Божий Михаил и отчеканены две молитвы. Одна: "Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнены небо и земля славы Твоей". Вторая указывает крестильное имя владельца драгоценной вещи: "Г[оспод]и помози рабу твоему Василию. Амин[ь]".
Змеевик Мономаха
Владимир Мономах, потеряв на охоте, возможно, в схватке со зверем амулет, расстался, как мы видим из дальнейшего, и с остатками язычества.
Вразумлял Мономаха, особым образом научал его инок Агапит, врач безмездный. Однажды, в ту пору Мономах княжил в Чернигове (после 1078), Агапит излечил его от тяжёлой болезни, с которой не мог совладать придворный лекарь; Мономах уж видел смерть перед собой. "Исцеленный Владимир пришел благодарить преподобного Агапита, — передаёт Патерик, — но тот, опасаясь славы человеческой, скрылся. Князь отдал принесенные для преподобного Агапита дары игумену. Потом, живо чувствуя, как многим он обязан преподобному Агапиту, приказал боярину отнести золото ему в келлию.
"Сын мой! — сказал посланному преподобный. — Я не беру ни с кого за лечение — не за что: исцеляет Христос Господь, а не я". Агапит просил: "Скажи же князю, чтобы не берег он сокровищ. К чему они? Пусть раздает их нищим; если не послушает меня, худо будет ему. Неблагодарности не любит Господь, избавивший его от смерти". Патерик заключает: "Князь же, не дерзая ослушаться святого Агапита, начал нещадно раздавать от своего имения нищим".
Примечательно, что найденная в Новгороде свинцовая печать Мономаха, изготовленная после 1113 года, вовсе не имеет следов язычества. На одной стороне изображена икона святого Василия, на обороте — греческий текст: "Печать Василия, благороднейшего архонта, российского Мономаха". Архонт на Руси — князь.
Печать кн. Владимира Всеволодовича с изображением свт. Василия Кесарийского. XI в. (НГОМЗ).
3. Страх Божий
Мономаху было 15, когда впервые на Русь напали половцы. Летописец Нестор говорит о причине ужасающих бед: "Наводит Бог, в гневе своем, иноплеменников на землю, и тогда в горе люди вспоминают о Боге; междоусобная же война бывает от дьявольского соблазна, Бог ведь не хочет зла людям, но блага; а дьявол радуется злому убийству и крови пролитию, разжигая ссоры и зависть, братоненавидение, клевету. Когда же впадает в грех какой-либо народ, казнит Бог его смертью или голодом, или нашествием поганых, или засухой, или гусеницей, или иными казнями, чтобы мы покаялись, ибо Бог велит нам жить в покаянии…" Божие вразумление Мономах ощущал с юных лет. Так было и в зрелые годы. В 1093 году ему 40. У реки Стугна — это вторая после Роси линия обороны Киева — произошло тяжёлое сражение с половцами. При отступлении через распухшую от ливня реку утонул любимый брат Владимира Ростислав, князь Переяславский. Н.И. Костомаров говорит: "Смерть Ростислава была приписана к Божию наказанию за жестокий поступок с печерским иноком старцем Григорием. Встретив этого старца, о котором тогда говорили, что он имеет дар предвидения, Ростислав спросил его: от чего приключится ему смерть. Старец Григорий отвечал: от воды. Ростиславу это не полюбилось, и он приказал бросить Григория в Днепр; и за это злодеяние, как говорили, Ростислава постигла смерть от воды".
Целование креста князьями Владимиром Всеволодовичем и Святославом Изяславовичем в знак примирения. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Кон. XV в. (БАН. 34.5.Л. 143 об.)
Вопреки жесткостям своего века, полном чудовищных предательств и крови,
Мономах в поступках руководим был страхом Божиим. Это видно и по письму убийце своего сына князю Олегу Святославичу, захватившему ещё и юную невестку Мономаха; он прощает его, что необыкновенно для эпохи. Это стало возможным лишь на святой Руси.
О страхе Божием как основе всякого добра Мономах дважды говорит в своём "Поучении": "Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем…" И ещё: "Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жен своих любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего".
4. Богатырь святорусский
Считается, что выражение "святая Русь" ("святорусский") появилось только во времена Ивана Грозного, из-под пера Андрея Курбского. Однако не может быть сомнений, что уже века прежде понимание Русской земли как Святой Руси жило в народе. В былинах и древних сказаниях россыпи выражений "святорусский" и "Святая Русь": "Володимир, князь земли Святорусския!.." или: "Пропустите меня да на Святую Русь!"; "И не дам прощеньица-благословеньица, Чтобы ехать вам на Святую Русь…"; "Если ты богатырь святорусский…" Множество, десятки раз.
На половецкие степи. Худ. А.Жабский
Поход на половцев в 1111 году по сути своей был войной за Святую Русь, великопостным покаянным Крестным ходом. Удар врагу нужно было нанести на его территории, в самое сердце, иначе проблема внешнего влияния осталась бы в принципе нерешённой. С.М. Соловьёв передаёт: "Пошли Святополк, Владимир и Давыд с сыновьями, пошли они во второе воскресенье Великого поста…" По снегу шли, на санях. Точно известен маршрут: "В пятницу дошли до Сулы, в субботу были на Хороле, где бросили сани; в Крестопоклонное воскресенье пошли от Хороля и достигли Пселла…" И далее, далее в Степь, к Дону — "перешли много рек и во вторник на шестой Неделе достигли Дона…" Это было далеко, как сейчас устье Гудзона.
Там одели броню, выстроили полки, впереди — священство с хоругвями, ринулись с пением молитв…
Первое сражение случилось в пятницу 24 марта; половцы разбиты. "Весело на другой день праздновали русские Лазарево воскресение и Благовещение, а в воскресенье пошли дальше".
Как бы от Гудзона к Потомаку.
В Страстной понедельник — главное сражение, грандиозное. Половцы собрали огромное войско, превосходящее числом русские полки. Шла рубка, гремело железо о железо, взвивались тучи стрел, воины и кони падали без счёта с двух сторон. Но вот случилось чудо: "Наконец, выступили Владимир и Давыд с своими полками; увидавши их, половцы бросились бежать и падали пред полком Владимировым, невидимо поражаемые ангелом; многие люди видели, как головы их летели, ссекаемые невидимою рукою. Святополк, Владимир и Давыд прославили Бога, давшего им такую победу на поганых…
Победители
спрашивали пленных: "Как это вас была такая сила, и вы не могли бороться с нами, а тотчас побежали?" Те отвечали: "Как нам с вами биться? Другие ездят над вами в бронях светлых и страшных и помогают вам"". Летописец поясняет: это ангелы, от Бога посланные.
"И надолго остался Мономах в памяти народной как главный и единственный герой донского похода…" Так свершаются русские победы — в покаянии, в братском единстве, где впереди под святыми хоругвями вождь и священство.
5. На Альте
После кроваво-огненных десятилетий братских междоусобиц и набегов степняков при Мономахе постепенно наступила тишина. Строились города и дивно украшались храмы. Открылось время и литературному досугу. Мономах пишет "Поучение", обращённое к сыновьям и ко всем князьям, по сути, ко всей Руси. Лихачёв утверждал, что вполне точные жанровые аналогии "Поучению" в мировой литературе "ещё не найдены". Мономах нашёл те формы и тот художественный язык, которые выражали смыслы святой Руси. Мономах учит: "Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога. Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а заутра в гробу; все это, что Ты нам дал, не наше, но Твое, поручил нам это на несколько дней…"
Мономах правил двенадцать лет. Судя по всему, он знал время своего смертного часа и уехал умирать на речку Альту, в то место, где за 110 лет до этого снискал мученический венец святой Борис и где он сам когда-то построил церковь во славу Бориса и Глеба.
Церковь во имя святых князей Бориса и Глеба на р. Льте (Альте). Худож. И.Гнедич. Гравюра М.Рашевского. 80-е гг. XIX вв. (ГПИБ)
Мономах почитал страстотерпцев, святых братьев своего деда Ярослава Мудрого. Ещё и не будучи великим князем, в 1102 году, он втайне от всех, в том числе и от великого князя Святополка, украсил золотом и хрусталём их серебряную раку. А уже в 1115 году, в сотую годовщину их гибели, в его княжение, состоялось необыкновенно торжественное перенесение чудотворных мощей в новый храм в Вышгороде, "ибо, — как сказано летописцем, — построили им церковь каменную, в похвалу и в честь и для погребения тел их".
Владимир-Василий Мономах отошёл в вечность 19 мая 1125 года "на Альте у любезной ему церкви, которую великим иждивением и трудом построил и богато украсил". Погребен он был в Софии Киевской, рядом с дедом — Ярославом Мудрым и братом Ростиславом.
Автограф-граффити Владимира Мономаха в Софийском соборе
В памяти народа он остался как "братолюбец, нищелюбец и добрый страдалец за Русскую землю".
6. О канонизации
Момент церковной канонизации Владимира Мономаха теряется в огне древних пожаров. Но мы читали, он и в Патерике поименован благоверным. Благоверные — в данном случае именование лика православных святых из монархов.
Князья Владимир Всеволодович и Ярослав Всеволодович. Роспись Благовещенского собора Московского Кремля. 1547-1551 гг.
В "Описании о российских святых" (XVII-XVIII вв.) о нём говорится: "Святый благоверный князь Владимир Всеволодович Мономах, преставися в лето 6633, а память его месяца маиа в 19 день". Канонизация Владимира-Василия Мономаха подтверждена включением его имени в Собор всех святых, в земле Российской просиявших. Священный Синод УПЦ (МП) на заседании 10 февраля 2011 года (журнал №1) утвердил список Собора Киевских святых, выделив в список из всех ликов несколько десятков имён, в их числе читаем: "Св. блгв. князь Владимир Мономах († 1125)". Празднование Собора Киевских святых благословлено совершать 15/28 июля, в день памяти равноапостольного великого князя Владимира.
Святой благоверный Владимир Мономах, собрав Русские земли под своё начало, обозначил ту мощную базальтовую материковую платформу, которую мы смело можем называть Святой Русью. Трагический разрыв верхних плодородных слоёв и последующее растягивание их или даже их счистка решающего значения иметь не могут. Святая Русь жива, она в ожидании нового Мономаха.
Владимир II Всеволодович Мономах, один из самых значительных правителей Руси, был призван Киевом на великокняжеский престол в апреле 1113 года, 900 лет назад. В нынешнем году мы отмечаем также 960 лет со времени рождения великого князя, который бесценен нам как собиратель Русских земель, полководец-победитель, православный мыслитель и глубокий писатель, миротворец и реформатор, расшивший "Русскую правду" Ярослава Мудрого под стать веку.
Время жизни святому благоверному великому князю Владимир Мономаху (1053-1125) выпало сложнейшее. Две напасти кроваво терзали Русь, одна усиливая другую: хищные степняки и междоусобные нестроения.
Мономах совладал с вызовами своего времени — на 20 лет отвадил половцев и собрал Русь воедино.
Памятник Владимиру Мономаху в г. Владимире
*
Базальтовый материк
До недавнего времени личность Владимира Мономаха (в крещении Василий) не являлась "камнем преткновения" для потомков его подданных. Даже у "самого" М. Грушевского, сочинившего фантастический катамаран-этноним "Русь-Украина", нет слов о "великом украинском князе" Мономахе или "древней Украине", у него в этом плане вполне корректно: "князивство Русской земли", "концентрация земель Русского государства", "связи русской династии"…
Заметим, Грушевский слово "русский" ещё не додумался писать как "руський", а ныне и Костомарову, что удивительно, приписывают "сёканье".
Вот и последователь Грушевского, также фантастикатор истории, О. Субтельный, пересказывая весть о Мономахе, обходится без его украинизации: "Силой своего огромного авторитета новому правителю удалось объединить большинство рассеянных русских земель. С тех пор уже никогда на Руси не царило такого единства и согласия, как при Мономахе".
Фантастикаторство в описании истории проявится позже, когда усилия русского народа Юго-Западной Руси к единению они придумают называть борьбой украинского народа за независимость, подменяя этим подспудную истинность цели
— стремление к воссоединению народа и Русской земли.
Владимир Мономах на памятнике "Тысячелетие Государства Российского", Великий Новгород (слева-направо Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, литовские князья Гедимин и Ольгерд)
Расчленённость народа, как мы понимаем, удобна спонсорам историков для пережёвывания и переваривания Руси: кусками легче.
Таким образом, на "этапе Мономаха" и школьные учебники Украины Мономаха "великим украинским князем" пока не называют. Впрочем, в этих книжках акцент делается на термине "Киевская Русь", придуманном лишь в ХIХ веке. При этом по-партизански замалчивается, что Русь, Русская земля, включала в себя Минск и Полоцк, Псков, Новгород и пространства до северных морей, Ростов, Суздаль, Муром, Рязань…
В детских учебниках России, наоборот, акцент делается на древности Новгорода как на основном центре древнерусского государства. Это, заметим, точно такая же игра в пользу спонсоров историков-расчленителей.
Хотя, точности ради, нужно сказать, что уже и у Грушевского в событиях 1099 года присутствуют "детали украинских отношений".
А в одной из современных методичек для украинских учителей в рубрике "интересные факты" сообщается о Мономахе единственный "факт": половцы пугали Мономахом своих детей. Слова, вырванные из контекста, это, несомненно, технология для внушения: какие страшные эти русские князья! Но на самом-то деле это недобросовестный выдерг из плача поэта после разорения Руси Батыем, когда поэт вспоминает, как было недавно: "Покорил Бог народу христианскому поганые страны, Владимиру Мономаху, которым половцы детей своих пугали в колыбели. А литва из болота на свет не показывалась. А венгры каменные города укрепляли железными воротами, чтобы на них великий Владимир не ходил войной. А немцы радовались, что они далеко за синим морем…"
Мономах, собравший Русские земли под своё начало, обозначил ту мощную базальтовую материковую платформу, которую мы смело можем называть Святой Русью. Трагический разрыв верхних плодородных слоёв и последующее растягивание или даже счистка этих слоёв решающего значения иметь не могут. Мы видим, время от времени разрывы в верхних слоях исчезают. Так было после Мономаха не раз. И не два. Это понимают и расчленители.
*
Козни-ХХI
Не удивительно, что
в ХХI веке последователи успешных историков-расчленителей (их успех в том, что идея прижилась, "независимый народ" по их проекту, как косой выкашивается) пожелают поколебать Мономаха и объявить его "украинским".
Вручение Владимиром Всеволодовичем княжеского меча как знака власти своему сыну Андрею. Отъезд Андрея на княжение во Владимир-Волынский. Миниатюра из Радзивиловской летописи. Кон. XV в. (БАН. 34.5.30. Л. 157 об.)
В Интернете на глаза попалось сообщение, что всеукраинская газета "День" объявила 2013-й Годом Владимира Мономаха. Замечательно!..
Это могло бы, конечно, порадовать и более, если б не дремучий русофобский душок, свойственный этому изданию. О Мономахе в "Дне" рассказывает некий политолог-историк. Он, словно б оправдываясь перед своим оранжевым читателем, приводит полтора десятка аргументов (прямо нумерует) в пользу того, что на Украине стоит вспомнить Владимира Мономаха. Девятисотлетний юбилей недостаточен. Словно б "Дню" стыдно за князя, что тот печётся о Русской земле, а об Украине — ну ни в полслова.
Вот некоторые пассажи из той публикации… Вероятно, автор "Дня" более политолог, чем историк, так как историк поостерёгся бы сказать о Мономахе: "Закрепившись на Переяславском княжестве (которое считалось вторым по значению после Киевского и последней ступенькой на пути к великокняжеской власти)…" Почему? Потому что где-где, а в Переяславле Мономаху не нужно было "закрепляться". Пограничный Переяславль, в первую очередь разоряемый степняками, принадлежал Мономаху как отчина и был по значению, разумеется, не вторым, а третьим.
Ярослав Мудрый, готовясь отойти в вечность, разделил Русские земли между сыновьями так: Изяслав как старший (первый сын Владимир уже умер) получил великокняжеский стол и право распоряжаться некоторыми другими уделами, следующий по старшинству Святослав — Чернигов, средний Всеволод (любимый сын Ярослава Мудрого, отец Мономаха) — Переяслав, младшие Вячеслав и Игорь — соответственно Смоленск и Владимир (Волынский). Вторым по значению и "последней ступенькой" Переяславль стал много позже, через три десятка лет, после того как Мономах в нём "закрепился". И стал таковым благодаря исключительной личности Мономаха. По лествичному же праву (по старшинству в роду) он и в Чернигове не мог "закрепиться", и Киев бы ему никогда не достался…
Не стал бы историк, даже и лауреат премии американца Д.Мейса, говорить о том, что был "под контролем Киева во времена Мономаха Крым (Тмутаракань)…" Крым под контролем Мономаха — открытие, достойное и большей премии. Но заметим, упоминание о Тмутаракани исчезает из летописей ещё при предшественнике Мономаха, Святополке Изяславиче, не говоря уж о том, что Тмутаракань (Тамань) находится несколько от Крыма в стороне…
Всюду ляп на ляпе. Можно б, наверное, и не обращать внимания на такие мелочи, это проблема уважения издания своих читателей. Но уровень передёргиваний всё нарастает. К чему бы это? Для чего, например, автору отождествлять бассейн реки Северский Донец с угольным Донбассом? Это чтобы намекнуть оранжевому читателю, что Донбасс издревле украинский, а никакой не русскоговорящий регион? Автор "Дня", придумав рассказ о Мономахе в форме перечня аргументов, мечется мыслью и наконец-то осуществляет лестное коричневеющему читателю передёргивание (только не смейтесь), так и пишет: "По сути, походы… Владимира Мономаха положили начало присоединению юго-восточных земель к Украине". Здорово! И это речь о событиях начала ХII века! Цирковая подмена понятий! Русь шулерски заменена на Украину.
Украинская почтовая марка, 2003 год
А вместе с тем
осуществлена и подмена сакральных смыслов. Это у Руси эпитет "святая", а у Украины, увы, "незалежная". Независимость от чего? От святой Руси, разумеется. Чтоб и намёка на святость не было, ибо "европейскому выбору" с его гей-прайдами это как нож острый.
Историку "Дня" кто-то подсказал: шапка Мономаха, хранящаяся в Оружейной палате Кремля, это не шапка Мономаха, это легенда... Такое открытие произвело на него сильное впечатление, и он возликовал: "Фальсификат — шапка-монголка среднеазиатской работы"! Однако это только для "Дня" открытие, а вообще-то всё достаточно хорошо известно: и Карамзин указывал, и Костомаров писал "сказка", а Ключевский "сказание", и проведённая экспертиза А.А. Спицыным известна.
Заключение: представленная на обследование шапка изготовлена в Бухаре, в первой половине XIV века. Это, конечно, не исключает того, что на Русь она пришла из Византии. Как и того, что Мономах не мог получить из Византии какую-то другу золотую шапку, как получил золотую корону от императора Константина муж одной из дочерей Ярослава Мудрого, правитель Венгрии. Вполне мог! Например, от императора Алексея I Комнина, как предполагал Карамзин. И предание об этом сохранилось, а при Иване Грозном соотнесено со старинной золотой шапкой, доставшейся по наследству от предков.
Только суть не в этом.
*
Святой крест над шапкой Мономаха
Иван IV, уважительно прозванный Грозным, венчавшись на царство, был единственным на свете православным государём (Византия пала, Константинополь — Второй Рим – объявлен Стамбулом). Иван IV происходит по прямой линии от младшего сына Мономаха — Юрия Владимировича Долгорукого, князя Суздальского и великого князя Киевского, основателя Москвы. Поэтому Москва совершенно точно и названа при Иване Грозном Третьим Римом. Многим это не нравилось и не нравится. Во все времена находились ненавистники Третьего Рима. Один из них, пребывая в должности рейхсканцлера, планировал на месте Москвы устроить озеро. В этом же тренде, но на другом уровне в своё время делалось предположение, что прозвище "Мономах" вписано в летопись переписчиками поздних времён и что Владимир сам себя так не называл. Истину, как известно, неожиданным образом в 1960 году установил советский пионер.
Академик В.Л. Янин рассказывал: "В Новгороде, на Городище, школьник Олег Тарасов нашел свинцовую печать с надписью на греческом языке. На одной стороне печати был изображен святой Василий и обозначено его имя, а на оборотной — надпись по-гречески "Печать Василия, благороднейшего архонта, российского Мономаха". Почётное прозвание Мономах Владимир получил также совершенно по праву: у императора Константина Мономаха сыновей не было, и прозвище он передал внуку, сыну своей дочери Марии…
Но и это не главное. Главное то, что с именем Мономаха связано спасительное для народа возрождение Руси, неизбежное собирание в целое, казалось бы, разбитого вдребезги. Москва с ХV века, ещё лишь примериваясь к шапке Мономаха, неожиданно для всего мира стала быстро набирать мощь и как наследница мономаховой воли собирать воедино Русские земли.
Мономахов дух, несомненно, привёл провидчески и Богдана Хмельницкого в Переяслав, вотчину Мономаха, в 1654-м…
С автором "Дня", конечно, нужно немедленно согласиться в том месте, где он говорит, что "князь был чрезвычайно успешным" или что "Мономах написал “Поучение детям”, которое и сегодня может быть образцом для формирования моральных добродетелей".
Точки для соприкосновения есть. Иначе и быть не может на базальтовой платформе Святой Руси.
Благословенно воинство Небесного Царя. Икона, написанная в 1550-х годах по заказу Ивана Грозного, находилась у южных врат кафедрального Успенского собора Московского Кремля возле царского места. Слева-направо в центральном ряду воинов иконы: впереди обьятый пламенем Архангел Михаил, далее Иван Грозный, Владимир Мономах, князь Владимир, Борис и Глеб
*
Исторический телеканал" 355". Владимир Мономах:
*
Лекция историка И.Н.Данилевского о Владимире Мономахе
Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь. Чтобы писать комментарии Вам необходимо зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.
» Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации. Зарегистрируйтесь на портале чтобы оставлять комментарии
Материалы предназначены только для ознакомления и обсуждения. Все права на публикации принадлежат их авторам и первоисточникам. Администрация сайта может не разделять мнения авторов и не несет ответственность за авторские материалы и перепечатку с других сайтов. Ресурс может содержать материалы 16+
