Раздел II

Париж.

I

          Парижский собор, как и большая часть столичных соборов находится под защитой блаженной Девы Марии, или Девы-Матери. Во Франции народное наименование этих церквей - Нотр-Дам. На Сицилии они носят весьма экспрессивное название - Matrices. Это означает. что храмы посвящены Матери (по латыни - mater, matris), Матроне (Matrone), в узком смысле. Это слово является производным от Мадонны (по-итальянски - Madonna, моя госпожа) и, в более широком смысле, - Нашей Госпожи (Notre-Dame).
          Пройдя через входную решетку мы подходим к фасаду большого портала, называемого главным входом, или входом Правосудия.
         На колонне, делящей надвое вход, есть серия аллегорических изображений средневекового знания. Алхимия изображена в виде женщины, чья голова касается облаков Она сидит на троне и держит в левой руке скипетр - символ монарха, - а правой поддерживает книги; закрытую (эзотеризм) и открытую (экзотеризм). Лестница с девятью ступенями зажата между ее коленями и опирается на грудь. Это - scalа philosophorum, символ терпения, которым должен обладать алхимик во время девяти последовательных операций герметического делания (ил. II).
          "Терпение - лестница философов, а смирение - дверь в сад; - пишет Валуа*, - ибо всякому, кто будет настойчив без гордыни и зависти, поможет Бог"

--------------------
* æuvres de Nicolas Grosparmy et Nicolas Valois. Mss. bibiioth. De l'Arsenal, п 2516 {166 S.А.F ), р. 176.
--------------------

          Таково заглавие одной из глав этой mutus Liber, которой является готический собор; фронтиспис этой Библии оккультизма; отпечаток Великого мирского Творения на лбу Великого Христианского Творения. Он не мог быть лучше расположен, чем на пороге главного входа.
          Таким образом, собор представляется нам основанным на алхимическом знании, исследующем преобразование первичной субстанции, элементарной Материи (от лат. materia, корень - mater, мать). Эта Дева-Мать, откинувшая свою символическую вуаль, есть ничто иное, как олицетворение этой первичной субстанции, которую использовал Творческий Принцип для реализации своих замыслов.
         Таков смысл к тому же очень ясный, необычного писания, которое читают во время мессы о Непорочном Зачатии Девы.
         Вот этот текст: "Я была с Господом в начале его путей. Я была, когда еще не было ничего. И существовала вечно, когда еще не было земли. Еще не существовало бездны, а я уже была зачата. Вода еще не отделилась от земли, еще не было гор; я родилась раньше их. Он не создал еще ни суши, ни морей, не утвердил мир на его противоположностях. Я была там, когда он создавал Небеса; когда окружал берегами пропасти и устанавливал неопровержимый закон; когда окружал землю воздухом; когда придавал устойчивость водам морей; когда заключал их в берега с тем, чтобы они никогда уже не вышли оттуда; когда создавал твердь, - я была с ним и приводила в порядок все".
         Речь идет о природе вещей. И Литания учит нас, что Дева - это Чаша, в которой смысл вещей: Vas spitrituale. Эттейла* пишет: "На столе, на уровне груди Магов лежит, с одной стороны, книга или ряд золотых пластинок (книга Тота), а с другой - чаша с астральной жидкостью, состоящей на треть из дикого меда, на треть из земной воды и на треть из небесной воды... Тайна скрыта в чаше".

--------------------
*Etteilla, Le Denier- du Pauvre, dans Les Sept nuances de L' æuvre phiiosophique, s.l.n.d. (1786) р 57.
--------------------

          Эта странная Дева, - Virgo singularis, как ее называет Церковь, кроме того еще обозначается эпитетами, рассказывающими смысл ее происхождения. Ее называют еще Пальмой Терпения (Palma Patientiae); Лилией среди колючек> (Lilium inter spinas) символическим Медом Самсона; Руном Гедеона; мистической Розой; Путем в Небо; Золотым Домом и т. д. Те же тексты называют Марию также Средоточием Мудрости или, другими словами, Хранилищем Герметического Знания. В символике планетарных металлов - это Луна, которая поглощает лучи Солнца и хранит их в своих недрах. Она раздает пассивную субстанцию, которую Солнечный дух оживляет. Мария, Дева и Мать, символизирует, следовательно, форму; Илия, Солнце, Бог-Отец символизирует оживляющий дух. Из союза этих двух принципов: образуется живая материя, подчиненная изменчивости законов мутации. Это Иисус, воплощенный дух, огонь, принявший плоть в вещах, какими мы их знаем здесь, внизу:

И СЛОВО СТАЛО ПЛОТЬЮ И ЖИВЕТ СРЕДИ НАС.

          С другой стороны, в Библии говорится, что Мария, мать Иисуса, была связана с Ессеями (Jesse). Древнегреческое слово Jes означает огонь, солнце, божество. Таким образом, принадлежать к Ессеям, значит принадлежать к солнечной, огненной расе. Материя рождается из солнечного огня, и само имя Иисус указывает на небесное происхождение; Иисус (Jesus) - огонь, солнце, Бог.
         Наконец, в Ave Regina Дева прямо называется Корнем, излучением (Salve, radix), чтобы отметить, что она есть принцип и начало Всего. "Здравствуй, корень, из которого свет пришел в мир".

--------------------
* Это титул знаменитых алхимиков Агриколы (Agncola) и Тициненса (Ticinensis).
--------------------

         Таковы размышления, навеянные выразительностью барельефа, который встречает входящего у главного входа в собор. Герметическая философия, старая Спагирия, говорит ему "добро пожаловать" при входе в готический собор, алхимический храм. Весь собор - это ни что иное, как молчаливое, но выразительное прославление древнего знания Гермеса, сохраненное средневековыми мастерами. Собор Парижской Богоматери не является исключением. он сохранил своего алхимика.
         Если вдруг из любопытства, или прогуливаясь теплым летним днем, вы вскарабкаетесь по винтовой лестнице, которая ведет наверх, пройдите неспешно этот путь к вершине второй галереи. На углу северной башни вы увидите среди химер великолепную скульптуру старика. Это и есть алхимик Нотр-Дам. (ил. III).
         На голове у него фригийский колпак, атрибут Адепта,* он небрежно надет на густую шевелюру; ученый закутан в легкий плащ и опирается одной рукой на балюстраду, другой, - гладит свою густую бороду. Он не размышляет; он наблюдает. Пристальный, острый взгляд. Вся его поза выражает крайнее напряжение. Его плечи сгорблены, а голова и грудь- подались вперед. Эта каменная рука оживает Это иллюзия?
          Говорят, что видели, как она шевелилась... Что это за великолепное изображение старого мастера, который озабоченно и внимательно исследует эволюцию минеральной жизни и, ослепленный светом, созерцает чудо, которое только его вера дала возможность увидеть
         И до чего бедны современные скульптуры, будь они в бронзе или мраморе, после этого великолепного изображения, полного величайшего реализма и простоты!

--------------------------
* Фригийский колпак, который носили санкюлоты, как некий защитный талисман во время революционных гекатомб, был отличительным знаком Посвященных. В анализе работы Ломбард (де Лангра) "История якобинцев с 1769 года до наших дней" (Париж, 1820 год) ученый Пьер Динжоль пишет, что в Элевсинских мистериях "у неофита спрашивали, чувствует ли он силу, волю и способность к самопожертвованию, чтобы стать причастным к Великому Деланию. После этого ему на голову одевали красный колпак и говорили: "Покрой голову этим колпаком, он дороже королевской короны". Нет сомнения, что этот колпак, называемый liberia в культе Митры и обозначавший когда-то освобожденных рабов, был масонским символом и высшим знаком Посвященных. После этого не удивительно видеть его на наших монетах и общественных памятниках.
 
II  
          Цоколь колонны фасада посвящен нашей науке; это настоящая находка для любителя герметических загадок.
         Здесь мы найдем название: Предмет Мудрых (sujet des Sages), мы узнаем о приготовлении тайного растворителя, наконец, здесь мы проследим шаг за шагом работу над Эликсиром от первого обжига до окончательной варки.
          Но, чтобы следовать методу изучения, рассмотрим последовательный ряд изображений, начиная изнутри и продвигаясь к выходу.
         На боковых сторонах контрфорсов, ограничивающих главный вход, мы увидим на уровне глаз два маленьких барельефа. Барельеф на левой колонне изображает алхимика, открывающего Таинственный Источник, который Тревизан описывает в последней "Притче" своей книги "Натурфилософия металлов":*
         "Он шел долго; он блуждал по ложным путям и сомнительным дорогам; но наконец, он достиг цели! Ручей живой течет к его ногам. Он бьет из старого дуплистого дуба."**
          И вот, отбросив лук и стрелы. которым, по примеру Кадма он поразил Дракона. Адепт смотрит на светлый ручей, о чьих растворительных свойствах и летучей эссенции рассказывает ему птица, сидящая на ветви. (ил. IV),
          Но, что это за тайный Источник? Что это за жидкость, способная растворить все металлы - в частности, золото - и, с помощью растворенных частей, производить великое делание? Это настолько глубокие истины, что они оттолкнули уже значительное число исследователей. все или почти все разбили себе лбы об эту непреодолимую стену, возведенную Философами, чтобы сохранить в тайне свое знание.

--------------------
*Cf. J. Mangin de Richebourg, Bibliotheque des Philosophes Chimiques. Paris, 1741, t. II, traite VII.
** "Заметь этот дуб" - просто говорит Фламель в Livre des Figures hieroglyphiques
--------------------

          В мифологии этот источник называется Libethra* и говорится, что это был источник Магнезии, радом с которым и находился другой источник, называвшийся Скала. Оба вытекали из скалы, похожей по форме на женскую грудь; так что вода была похожа на молоко, вытекающее из сосков. Итак, мы знаем, что древние авторы называют материю Делания нашей Магнезией, и что жидкость, выработанная из этой магнезии называется Молоком Девы. Это указание. Аллегория же слияния и сочетания этой первоначальной воды, произошедшей из Хаоса Мудрых, с другой водой отличной природы (хотя того же типа) достаточно ясна и выразительна. Из этого сочетания возникает третья вода, которая никогда не мочит рук и которую Философы называют иногда Меркурий, иногда Сера, обозначая этим качества воды и ее физический аспект.
         В трактате об Azoth,** приписываемом знаменитому монаху из Эрфурта Василию Валентину, можно заметить изображение деревянной фигуры или сирены в короне, плавающей в воде и выдавливающей из своих грудей две струи молока, которые смешиваются с водой.
         У арабских авторов этот Источник называется Holmat; они говорят, что его воды дали бессмертие пророку Илие (Hlioc, солнце). Они утверждают, что удивительный источник находится в Modhallат; корень этого термина означает непонятное, темное Море, что указывает на изначальный беспорядок, атрибут Хаоса Мудрецов или первичной материи.
         В маленькой церкви в Бриксоне (Тироль) была описана Миссоном и отмечена Витковским*** интересная картинка, которая, вероятно, является религиозной версией этой алхимической темы. "Иисус наполняет огромный бассейн своей кровью из пронзенной копьем груди; Дева сжимает свои груди и молоко льется в тот же бассейн. Излишек переливается в другой бассейн, теряясь в пучине пламени, где души обоих полов, проходящие Чистилище, обнаженные по пояс, торопятся поймать эту драгоценную влагу, облегчающую их страдания.

--------------------
*Noel, Dictionnaire de la Fable. Paris, Le Normant, 1801.
**Azoth ou Moyen de faireL'Or cache des Philosophes. par Frere Basile Valentin. Paris, Pierre Moet,1659, р. 51.
***G.J. Witkowski, L'Art profane а L'Eglise. Etranger, р. 63.
--------------------

         Под этой картиной есть подпись на церковной латыни:

          Dum fluit е Christi benedicto Vulnere sanguis,
          Et dum Virgineum lac pia Virgo premit,
          Lac fuit et sanguis, sanguis conjungitur et lac ,
          Е 1sit Fons Vitæ., Fons et Origо boni.*

          Среди описаний, сопровождающих символические фигуры Авраама, книга о котором по преданию принадлежала перу Адепта Николая Фламеля** и выставлялась в его книжной лавке, отметим две фигуры, которые имеют отношение к Таинственному Фонтану и его компонентам.
         Вот фрагменты из оригинальных текстов этих легенд:
         "Третья фигура. Представляет собой сад за оградой с калиткой, украшеной изразцами. В центре находится старый дуплистый дуб, у подножия которого - розовый куст с золотыми листьями, а также белые и красные розы, высоко обвивающие этот дуб своими ветвями. И у подножия сего дуплистого дуба бурлит фонтан, чистый как серебро, он течет, уходя в землю; и среди тех, кто его ищет - четыре слепца, пытающиеся откопать его и четыре других слепца, которые ищут не копая. Хотя он и находится перед ними, они не могут его найти, кроме одного из них, который нащупывают его своей рукой".

         Именно этот последний персонаж является сюжетом скульптурного изображения в Нотр-Дам-де-Пари (Соборе Парижской Богоматери). Приготовление уже упоминавшегося растворителя излагается в пояснительном тексте, сопровождающем следующий образ:
          "Четвертая фигура. Изображено поле, на котором находится король в короне, облаченный в красные одежды, подобно Иудею; с обнаженной шпагой в руке; два воина, убивающие детей двух матерей, сидящих на земле и оплакивающих своих детей, и два других воина, сливающих кровь в огромный чан, полный этой крови, куда приходят купаться солнце и луна, спускающиеся с неба. И там шестеро воинов, облаченных в белые доспехи, и король производит в воины седьмого, и две матери, одна из которых облаченная в голубое, плачет, утирая лицо платком, и другая, также плачущая, облаченная в красное".

--------------------
*Пока кровь вытекает из благословенной раны Христа,
  И молоко, что Дева из Дев выжимает из груди,
  молоко и кровь бьют ключом, смешиваясь,
  Был источник Жизни и Источник Добра.
**Recueil de Sept Figures peintes. Вibl. de L'Arsenal, n. 3047 (153 S.А.F.).
--------------------

          Отметим также фигуру из книги Трисмозина, которая несколько походит на третьего из Авраамов. Мы видим дуб, у подножья которого опоясанного золотой короной, рождается таинственный источник, текущий в деревню. В листве дерева резвятся белые птицы, кроме ворона, который кажется заснувшим; далее видим человека, бедно одетого, стоящего на лесенке и приготовившегося схватить [птицу]. На первом плане этой деревенской сценки - два мудреца, облаченные в изысканные роскошные одежды, ведут спор об этом научном вопросе, не замечая ни дуба, расположенного позади них, ни фонтана, текущего у их ног...

--------------------
* Trismosin, La Toyson d'Or. Раris, Ch. Sevestre, 1612, р. 52.
--------------------

         Скажем, наконец, что эзотерическая традиция Источника Жизни или Источника Юности была отражена в Священных Колодцах, которыми в Средние Века обладало большинство готических церквей. Их вода часто обладала целебными свойствами и лечила некоторые болезни. Аббон в своей поэме об осаде нормандцами Парижа отмечает чудесные свойства источника Сен-Жермен-де-Пре, который находился в храме знаменитого аббатства. Также вода источника в церкви Сен-Марсель в Париже, у надгробного камня великого епископа, лечила, по сведениям Грегуара де Тур, многие болезни. Еще сейчас существует внутри собора Нотр-Дам де Лепин (Марн) чудесный источник, называемый - Источник Святой Девы, - и в центре хоров Нотр-Дам де Лиму (Од) аналогичный источник, чья вода лечит все болезни; над ним есть надпись:

         0mnis gui bibit banc aquam, si fidem addit, salvus erit.

          Всякий, испивший этой воды, если верит, будет здоров.

          Мы скоро еще вернемся к этой священной воде, которой философы дали массу показательных эпитетов.
         От скульптурного изображения свойств и природы тайного агента мы перейдем к соседнему контрфорсу, на котором изображено приготовление философского состава. На этот раз алхимик наблюдает за результатами своей работы. Облаченный в доспехи, со щитом в руках, наш рыцарь стоит на крыше крепости, если судить по окружающим его зубчатым стенам. Он защищается копьем от какой-то неясной формы (какой-то луч, язык пламени?), которую, к сожалению, нельзя рассмотреть из-за поврежденности изображения. За сражающимися стоит на четырех ножках странное небольшое строение, покрытое сводом со сферическим сегментом. Пылающая масса под внутренним сводом поясняет его назначение. Эта странная башня - инструмент Великого Делания - Атанор, печь с двумя огнями: потенциальным и виртуальным, которые знакомы всем адептам и описания которых часто вульгаризируется. (ил.V)
          Сверху изображены еще два сюжета, которые кажутся дополнением. Но, так как в этом случае эзотеризм скрывается под священными и библейскими сценами, мы не будем об этом говорить, чтобы избежать произвольного толкования. Древние ученые не боялись алхимического толкования притчи священного Писания, так как они могут выражаться по-разному. Герметическая философия часто ссылается на свидетельства книги Бытия, чтобы использовать аналогии; огромное количество аналогий Ветхого и Нового Заветов имеют неожиданные толкования в алхимическом смысле. Это придает нам смелости и служит извинением; мы предпочитаем придерживаться сюжетов, толкование которых не вызывает сомнений, оставляя добровольным исследователям возможность приложить свою проницательность к остальным.  

 
III  
          На цоколях колонн герметические сюжеты изображены в два ряда один над другим, вправо и влево от входа. В нижнем ряду двенадцать медальонов, в верхнем - двенадцать изображений. Эти последние представляют собой фигуры людей, сидящих на возвышениях, между колоннами трехпластного свода. Все они показывают диски с различными алхимическими символами.
          Если мы начнем с левой стороны, то на первом барельефе изображена эмблема ворона, символ черного цвета. Женщина, держащая эту эмблему на коленях, символизирует Брожение (Putrefaction). (ил.VI)
         Остановимся на некоторое время на иероглифе Ворон, так как в нем заключен ключевой момент нашей науки. Он отображает в процессе приготовления философского Ребуса, черный цвет, первоначальный вид последовательного разложения в смеси материй Яйца. Философы утверждают, что это указывает на будущий успех, являющийся признаком правильного приготовления компаса. Ворон в какой-то степени является канонической печатью Делания, как звезда - признаком священного предмета.
         Эта чернота, появления которой алхимик ожидает с таким нетерпением, свидетельствует об исполнении его желаний; она появляется не только в процессе варки. Черная птица появляётся несколько раз и дает алхимику возможность поддерживать порядок в процессе.
         По Ле Бретону*, "в процессе философского Делания, брожение наступает четыре раза. Первый раз - в момент первого разделения; второй - в момент первого соединения; третий - в момент второго соединения тяжелой воды с ее солью; наконец, четвертое - в момент фиксации серы. Во время каждого из этих брожения появляется чернота".

--------------------
*Le Breton, Clefs de la Philosophie. Spagyrique. Paris, Jornbеrt, 1722, р. 282.
---------------

          Вот несколько цитат, которые помогут исследователю найти путь в этом лабиринте.
         "Во второй операции, - пишет Неизвестный Рыцарь,* - алхимик закрепляет обычную мировую душу в обыкновенном золоте и выделяет в чистом виде земную неподвижную душу. В этой операции, которая называется Голова Ворона, брожение длится очень долго. В третьей операции присоединяется философская материя или общая мировая душа".
         Ясно отмечены две последовательные операции, из которых одна заканчивается, а другая начинается с появлением черной окраски, причем обе они не имеют отношения к варке.
         Ценный анонимный манускрипт XVIII века** также гласит об этом первом брожении, которое нельзя путать с последующими. В нем говорится:
         "Если материя не испорчена и не оскорблена, вы не можете извлечь наши элементы и основы. Я дам вам указания, чтобы вы могли это понять. Это замечено другими философами. Морьен пишет, что материя должна обладать кислым вкусом и от нее должен исходить запах тления. Филалет пишет, что на ее поверхности должны образовываться пузырьки и пена, так как это свидетельствует о брожении материи. Это брожение длится очень долго и надо обладать большим терпением, так как оно осуществляется с помощью нашего тайного огня, который единственный может вскрывать, возгонять и разлагать".
          Однако, из всех этих описаний наиболее многочисленны и подробны те, которые относятся к появлению Ворона (черного цвета) во время процесса варки, так как они вбирают в себя характер всех остальных операций.

--------------------
*La Nature а decouvert, par le Chevalier Inconnu. Aix, 1669
**La Clef du Cabinet hermetique Mss. du ХVIII siecle, Аnоn., s.l.n.d.
--------------------

         Бернар Тревизан+ пишет: "Заметьте, что когда компост напитается вашей бессменной водой, он предстает в виде растаявшего вара, весь черный, как уголь. И вот в этот момент его называют: черная смола, обоженная соль, расплавленный свинец, Магнезия и Дрозд Иоанна. Появляется черное облако, вылетая из средней части сосуда и поднимаясь над ним; а в нем остается расплавленная материя. Об этом облаке говорит Жак из городка Сен-Сатурнэн: "О, блаженное облако, вылетающее из нашего сосуда! В нем затмение солнца, о котором говорит Раймонд*.
          И, когда эта масса почернела, значит она мертва и лишена своей формы... Эта влажная, цвета черного серебра, вонючая масса, которая раньше была сухой, светлой, хорошо пахнущей, очищенной серой во время первой операции; теперь должна быть очищена этой второй операцией. Для этого тело лишено души и его былое великолепие теперь почернело и подурнело... Эта черная масса, - ключ** начало и знак перехода ко второй операции приготовления нашего камня. Вот почему говорит Гермес: "Увидев черноту, знайте, что вы на правильном пути".
         Батсдорф, считающийся автором классического труда,*** который другие приписывают Гастону де Клав, пишет, что брожение начинается с появлением черноты, и что это - признак правильной и соответствующей природе работы. Далее он пишет: "Философы давали ему разные названия: Запад, Сумерки, Затмение, Проказа, Испытание Ворона, Смерть, Уничтожение Меркурия... Этим брожением осуществляется процесс отделения чистого от нечистого. Признаками хорошего брожения считаются очень глубокая чистота, отвратительный запах, о котором философы говорят toxicum et venenum***, который воспринимается не обонянием, а рассудком". Однако, закончим пока цитирование, которое можно еще долго продолжать уже без пользы для изучающего, и вернемся к герметическим изображениям Нотр-Дам.

--------------------
+Bernard Trevisan, La Parole delaissee, Paris, Jean Sara, 1618, р. 39.
*Под этим именем автор имеет ввиду Раймонда Луллия (Doctor Illuminatus).
**Слово ключ применяется ко всем радикальным (т.е. необратимым) алхимическим растворениям, и часто этот термин применяется также к растворителям, способным осуществлять такое растворение.
*** Le Filet d'Ariadne, Paris, d'Houry, 1695, р. 99.
**** Toxicum et venenum (лат.) - яд. Прим. ред.
--------------------

          На втором барельефе мы видим изображение философского Меркурия; змея, обвившаяся вокруг золотого жезла. Еврей Авраам, также известный под именем Елеазар, употреблял этот символ, как это видно в книге Фламеля, в чем нет ничего удивительного, так как этот символ встречается на протяжении всего Средневековья (ил.VII).
         Змея обозначает растворяющие качества Меркурия, который жадно поглощает металлическую серу и никак не может это сцепление быть нарушено, будучи удерживаемо с такой силой. Это он - "отравленный червь, который все заражает своим ядом", как говорится в Древней борьбе рыцарей.*
         Змея - это вид Меркурия в его первом состоянии, а жезл - поглощенная им вещественная сера. Растворение серы или, другими словами, поглощение ее Меркурием служит сюжетом многих эмблем; а конечное вещество, гомогенное и хорошо приготовленное, также сохраняет название философского Меркурия и изображается кадуцеем. Это материя или состав первого порядка, купоросное яйцо (L'oeuf vitriole), "для которого нужна теперь лишь постепенная варка, чтобы преобразовать его сначала в красную серу, потом в эликсир, потом в третьем круге в Универсальное Лекарство." В нашей работе, - утверждают философы, - достаточно одного Меркурия".
         Следом идет женщина с развевающимися, как пламя, волосами. Олицетворяя обжигание (Calcination), она прижимает к груди диск с изображением Саламандры, "которая живет в огне и питается огнем" (ил.VIII) . Эта легендарная ящерица обозначает центральную соль (sel central), огнестойкую и неизменную, которая сохраняет свойства даже во прахе сгоревших металлов; древние называли ее Металлическим Семенем. Под действием огня различные части вещества разрушаются, остаются только чистые, нерушимые, которые могут быть выделены действием щелочи.

--------------------
*Augmentee d'un commentaire par Limojon de Saint-Didier, dans ie Triomphe hermetique ou lа Pierre philosophale viotorieuse. Amsterdam, Weitsten, 1699, et Desbordes, 1710. Эта редкая работа была переиздана Atlantis c символическим фронтисписом и его объяснениям, которых часто не хватает у старых экземпляров.
--------------------

          Таким образом авторы показывают спагирическое выражение обжига, основную идею герметической работы. Однако наши учителя позаботились привлечь внимание к различию между обычным обжиганием, производящимся в химических лабораториях и тем, которые осуществляет Посвященный. Это последнее не может быть осуществлено никаким обычным огнем, оно не требует помощи отражателя; но для него необходим оккультный агент, тайный огонь, который, если описать его форму, похож скорее на воду, чем на огонь. Этот огонь или эта пылающая вода - это жизненная искра, вложенная Создателем в инертную материю; это - дух, заключенный в вещах, вечный огненный луч внутри темной, бесформенной, холодной субстанции. Здесь мы соприкасаемся с самой великой тайной Делания; и мы были бы счастливы разрубить этот Гордиев узел для изучающих нашу Науку, - вспоминая, что более двадцати лет назад мы уже были остановлены на этом же месте. - если бы нам было разрешено раскрыть эту тайну, познание которой приходит от Отца Света. К нашему большому сожалению, мы могли только отметить ее существование и порекомендовать вместе с самыми лучшими философами внимательно читать: Артефия,* де Пантануса** и небольшую работу, озаглавленную Epistola de Igne Philosophorum.***

--------------------
*Le Secret 1.ivre Arteppius, dans Trois Traitez de la Philosophic naturelle. Paris, Mareite, 1612.
**Pontanus, De Lapide Philosophico. Frankofurti, 1614.
*** Manuserit de la Bibliotheque nationale, 19969.
--------------------

          Там вы найдете наилучшие указания о природе и качествах этого водянистого огня или этой огненной воды, что можно дополнить изучением следующих двух текстов.
         Анонимный автор "Наставлений отца Авраама" пишет: "Эту первичную небесную воду надо извлечь из вещества, в котором она пребывает, что обозначается между нами семью буквами, обозначающими семя (semenсe), из которого произошло все живое, и неустойчивую и неопределенную поместить в дом Овна, чтобы родился сын. Именно этой воде философы дали столько названий, это также универсальный растворитель, жизнь и здоровье всего. Философы говорят, что в этой воде купаются солнце и луна и сами растворяются в ней. В результате растворения они умирают, - так говорят - но их разум переходит в воды этого моря... Хотя существуют другие способы растворения веществ до их первоматерии, придерживайся этого, сын мой, ибо я знаю его из опыта и из того, что передали нам древние".
         Лиможон де Сен-Дидье также пишет: "...Тайный огонь Мудрецов - этого огонь, который алхимик приготовляет согласно Искусству, или, в крайнем случае, он может быть приготовлен людьми, в совершенстве знающими химию. Этот огонь не горячий в обычном понимании, он - огненный дух, заключенный в предмете той же природы, что и камень; и, будучи незначительно возбужден внешним огнем, он его обжигает, растворяет, сублимирует и превращает в сухую воду, как говорит об этом Космополит".
         Однако, скоро мы увидим другие изображения, касающиеся производства этого тайного огня, заключенного в воде, с помощью которого получают универсальный растворитель. Материя, использующаяся для его получения, служит сюжетом четвертого барельефа: Мужчина показывает эмблему Овна и держит в правой руке предмет, который, к сожалению, в наше время нельзя хорошо рассмотреть (ил. IX). Что это? Минерал, инструмент, посуда или кусок какой-то ткани? Мы этого не знаем. Время и варварство испортили барельеф. Однако видны изображение Овна и фигура держащего это изображение мужчины, символ мужского металлического принципа. Это позволяет нам понять слова Пернети: "Адепты говорят, что они извлекают свою сталь из чрева барана и называют эту сталь своим магнитом".
         Последующее развитие представлено на трех панно, символизирующих тройственность Цветов Тетрадями Делания, описания которых можно найти во всех классических трудах (ил.Х).
         Цвета идут в неизменном порядке от черного к красному, проходя через белый. Но, как гласит старая пословица, Natura non facit saltus (в природе ничего не делается резко), поэтому там есть много промежуточных цветов, однако, они ничего не говорят знатоку; так как являются поверхностными и мимолетными. Главные же цвета длятся дольше, чем переходные оттенки, и принимают вид самой материи, показывая изменения в ее химической структуре. Это не мимолетные цвета, а окраска целиком, которая передается вовне и растворяет все другие цвета. Нам кажется, было бы хорошо уточнить это важное замечание.
         Эти цветовые этапы, относящиеся к варке в практике Великого Делания, всегда служили символическим образцом, каждому из них приписывалось определенное и часто достаточно обширное значение. Таким образом, во все времена существовал цветовой язык, тесно связанный с религией, как об этом говорит Порталь*, что нашло в Средние Века отражение в витражах готических соборов.

--------------------
*Frederic Portal, Des Couleurs Symboliques. Paris, Treuttel et Wurtz, 1857, р.2.
--------------------

         Черный цвет был дан Сатурну, который в спагири является символом свинца, в астрологии обозначает планету с вредным влиянием, в герметизме - Черного Дракона или Свинец Философов, в магии - Черную Курицу и т.д.; В Египетских храмах, когда неофит проходил посвящение, жрец приближался к нему и шептал на ухо таинственную фразу: "Помни, что Осирис - это Черный Бог!" Это символический цвет Тьмы и киммерийских теней; цвет Сатаны, которому преподносили черные розы; а также цвет первичного Хаоса, где перемешаны семена всех вещей; это песок в геральдике и символ земли, ночи и смерти.
         Также как и день сменяет ночь, сказано в Книге Бытия, также и свет сменяет тьму. Его символом является белый свет. Достигнув этого, Мудрецы утверждают, что теперь их материя лишена всякой грязи и полностью очищена. Она предстает в этот момент в виде твердых зерен или сверкающих алмазным блеском корпускул ослепительной белизны. Также белый цвет обозначает чистоту, простоту, невинность. Белый цвет - это цвет Посвященных, потому что покинувший тьму, чтобы идти к свету, из профана становится Посвященным, чистым, духовно обновленным. "Это слово - Белый - было выбрано по глубоким философским соображениям, - пишет Пьер Дюжоль. - Белый цвет на большинстве языков обозначает благородство, величие, чистоту. По знаменитому "Учебному Словарю древнееврейского и халдейского языков " Гезения burbeum означает быть белым; burim, beurim означает благородные, белые. Эта более или менее правильная древнееврейская транскрипция ведет к слову heureux (счастливый, успешный). Слово bienheureux (блаженный, счастливый) обозначает тех, кто возродился, умывшись кровью Агнца; они всегда носят белую одежду. Никто не отрицает, что это также синоним Посвященных, благородных, чистых. Посвященные носили белые одежды. Благородные также. В Египте Души Умерших тоже были одеты в белое. Птах Возрождающий был одет в белое. Он был одет в белое, чтобы подчеркнуть возрождение Чистых и Белых. Катары, секта, к которой принадлежали флорентийские Белые, были Чистые (от гр. Kaqaros). На латинском, немецком, английском слова weiss, white означают белый, счастливый, духовный, мудрый. Напротив, еврейское schher означает черный цвет перехода; иными словами, это профан, ищущий посвящения. Черный Осирис, который является в начале погребального ритуала символизирует состояние души, которая идет от ночи к дню, то-есть от смерти к жизни".
         Красный же цвет - символ огня, выражает экзальтацию, превосходство духа над материей, господство, могущество и апостольство. Достигнув формы кристалла или летучей и плавкой пудры красного цвета, философский камень приобретает способность лечить прокаженных, т.е. преобразовывать в золото обычные металлы, которых окисляемость делает несовершенными, больными или калеками.
         Парацельс в "Книге образов" также говорит об окрасках этапов Делания: "Хотя было несколько элементарных цветов, - как лазурный, в частности. принадлежащий к земле, зеленый - воде, желтый - воздуху. красный - огню, - однако черный и белый цвета относятся непосредственно к спагирическому искусству, в котором также имеются четыре первоначальных цвета: черный, белый, желтый и красный. Черный - это корень и первоисточник всех других цветов; поскольку любая черная материя может отражаться в течение необходимого для этого времени таким образом, что последовательно появятся три других цвета. Белый цвет следует за черным, желтый за белым и красный за желтым. Любая материя достигнув стадии четвертого цвета посредством отражения приобретает своего рода природную окраску".
         Чтобы дать некоторое представление о распространении символики цветов - и особенно трех основных цветов Делания отметим, что Богоматерь всегда изображается облаченной в голубое (соответствует черному - в последствии мы объясним, каким образом), Бог - в белое и Христос - в красное. Это цвета французского национального флага, который, между прочим, был создан масоном Луи Давидом. На знамени темно-синий или черный символизирует буржуазию; белый - народ, простаков и крестьян, а красный - судебную власть или монархию.
         В Халдее Зигуры, обычно представляющие собой стены в три этажа, к подобной разновидности принадлежала и знаменитая Вавилонская Башня, облицованы в три цвета: черный, белый и пурпурно-красный.
         До сих пор мы говорили о цветах теоретически, и подобно тому, как это делали Учителя до нас, следуя философской доктрине и традициям. Возможно теперь следовало бы описать цвета, ради Сынов Науки, более практически, нежели абстрактно, и таким образом выявить то, что отличает подобие от реальности.
         Немногие философы отважились вступить на этот нелегкий путь. Эттейлла,* сообщив нам о герметической картине, принадлежавшей ему, оставил нам несколько легенд, описанных ниже, среди которых мы читаем не без удивления, его достойный следования совет: Не слишком полагайтесь на цвета. Что же это значит? Хотели ли старые мастера обмануть читателей?

--------------------
*Le Denier du Pauvre оu la Perfection des metaux. Pana (vers 1785), р.58
--------------------

          Ищите, братья; не падайте духом, ведь здесь также как и в других неясных местах, вам надо приложить большое усилие. Вы можете прочитать в любой работе, что философы говорили ясно только тогда, когда хотели отстранить профанов от их круглого Стола. Цветовые обозначения их режимов необычайно ясны и прозрачны. Однако вы должны заключить, что они ложны.
         Ваши книги закрыты каббалистическими печатями, как "Апокалипсис". Их надо разбить одну за другой, но борьба без опасности ведет к победе без славы.
         Обращайте внимание не на то, чем один цвет отличается от другого; но на то, чем один режим отличается от остальных. И вообще, что такое режим? Это способ сохранить, увеличить и заставить произрастать жизнь, которую ваш камень получил с рождения. Это modus operand*, который может быть передан лишь чередованием различных цветов... "Познавший Режим будет уважаем князьями и великими мира", - пишет Филалет. Он же добавляет: "Мы от вас не скрываем ничего, кроме Режима". Итак, чтобы не привлекать на свою голову проклятий философов, раскрывая то, что они хотели сохранить в тайне, мы довольствуемся предупреждением, что Режим Камня, т.е. его приготовление, содержит в себе несколько повторений одного и того же способа производства. Размышляйте, используйте аналогии и никогда не уклоняйтесь от природной простоты. Думайте о том, что вам надо есть каждый день, чтобы поддерживать вашу жизнеспособность; что отдых всем необходим, так как он способствует, с одной стороны, перевариванию и усвоению пищи, с другой - обновление клеток, используемых в каждодневном труде. Кроме того, разве не должны вы выбрасывать переработанные и неусваиваемые остатки?

--------------------
*Modus operandi (лат.) - механизм действия. Прим. ред.
--------------------

         Также и ваш камень требует питания, для увеличения своей силы. Это питание должно быть последовательным и изменяться в определенный момент. Сначала давайте молоко, потом пойдет более питательный мясной режим. И не забывайте выбрасывать экскременты, ведь ваш камень может быть заражен ими... В любом случае, следуйте природе и подчиняйтесь ей насколько это будет возможно. И, когда вы совершенно познаете Режим, вы поймете, каким образом следует осуществлять варку. Тогда вы лучше поймете обращение Толлия* к суфлерам, рабам буквы: "Отойдите, вы, кто с таким прилежанием ищет разные цвета в своих стеклянных сосудах. Вы мне надоели с вашими разговорами о черном вороне; вы также глупы, как тот человек, который имел привычку аплодировать в пустом театре, так как ему представлялся какой-то новый спектакль. Также и вы, роняя слезы радости, думаете, что видите в ваших сосудах вашего белого голубя, желтого орла и красного фазана. Отойдите от меня, если вы ищите философский камень в статичных вещах; ибо не сможет он пронизывать тела металлов, если тело человека ставит препятствие...

--------------------
*J. Tollius, Le Chemin du Ciel Chymique. Trad du Manuductio ad Cælum Chemicum. Amestelædemi, Janss. Waesbergios. 1688
--------------------

         Вот, о чем я хотел вас предупредить, чтобы вы оставили ваши бесполезные работы; к этому я прибавлю еще несколько слов касательно запаха.
         Земля - черная, Вода - белая; Воздух ближе к Солнцу, поэтому он желтый, эфир же - красный. Смерть также, как уже было сказано, черная; жизнь - полна света; больше света - больше чистоты, ближе к ангельской природе, а ангелы - это чистые огненные духи. Разве не неприятен запах смерти и тления? Этот смрадный запах у философов обозначает фиксацию; наоборот, приятный запах указывает на летучесть, потому что она приближает к жизни и теплу".
         Возвращаясь к барельефам Нотр-Дам, мы найдем шестым по счету барельеф, на котором изображена Философия, на диске которой изображен крест. Это изображение кватернера элементов и проявление двух металлических принципов: Солнца и Луны, или Серы и Меркурия, по Гермесу - родителей камня (ил. XI).  

 IV  
         Барельефы правой части сохранились хуже; они почернели и потрескались из-за их расположения у входа. Семь веков овеваемые ветрами, некоторые из них превратились в бледные силуэты.
         На седьмом барельефе этого ряда - первом справа - мы замечаем продольный разрез Атанора и приборы для получения философского камня; в правой руке персонаж, изображенный на барельефе, держит камень (ил. XII).
         Это грифон, который детально изображен далее. Сказочное чудовище с головой и грудью орла и туловищем льва указывает исследователю на различные качества, которые необходимо объединить в философской материи (ил. XIII).
          В этом изображении мы находим иероглиф первого соединения, которое осуществляется постепенно в ходе этой трудной и неинтересной работы, которую Философы называют орлом. Ряд операций, приводящих к союзу Серы и Меркурия называются Сублимацией. При повторении орлов и философских Сублимаций, Меркурий освобождается от грубых земных частей, от излишней влажности и овладевает порцией твердого тела, которое он растворяет и ассимилирует. Заставить орла полетать, по герметическому выражению означает заставить свет выйти из могил на поверхность, что и является сущностью всякой настоящей сублимации. Именно это является сутью мифа о Тезее и Ариадне. В этом случае Тезей - это (Qes - eioV) организованный явный свет, который отделяется от Ариадны, паука в своей паутине, пустой скорлупы, кокона бабочки (Психеи). "Знайте, мой брат, - пишет Филалет,* что приготовление Летящих Орлов - это первая ступень совершенства и, чтобы ее понять, надо обладать подвижным и деятельным талантом.. Чтобы достигнуть этого, нам пришлось много потрудиться, провести много бессонных ночей. Поэтому знайте, начинающие, что вы не преуспеете в этой первой операции без большого труда...

--------------------
*Lenglet-Dufresnoy. Histoire de lа Philosophic Неrmetique - L'Entree au Palais Ferne du Roy. t. II, р. 35, Paris, Coustelier, 1712.
--------------------

          Поймите, брат мой, что говорят Мудрецы, замечая, что ведут своих орлов, чтобы победить льва, и чем меньше орлов, тем более трудна борьба и тем труднее победить. Для нашего Делания нужно не меньше семи орлов, и даже нужно, чтобы их было девять. И ваш философский Меркурий - это птица Гермеса, которую называют также Гусем, Лебедем и, иногда, Фазаном".
         Каллимах описывает сублимации, когда в своем <Гимне Делосу> пишет о лебедях:

          ecuclwsanto liponteV
          EbdomaciV peri Dhlon
          Olson ouc et aeisan, o s ' ecqopen

        "(Лебеди) пролетели семь раз над Делосом... и они еще не пропели восьмой раз, как родился Аполлон".

          Это вариант процессии, которую Иисус предлагает совершить семь раз вокруг Иерихона, стены которого падут перед восьмым кругом.
         Чтобы показать жестокость битвы, которая происходит перед нашим соединением, Мудрецы символизировали две природы образами Орла и Льва, одинаковых по силе, но разных по характеру. Лев изображает земную статичную силу, орел же воздушную, летучую. В присутствии друг друга они бросаются один на другого, бьются, пока потерявший свои крылья орел и свою голову лев не составят единое тело, однородную субстанцию, одушевленный Меркурий.
         Как-то давно, когда мы изучали высокую Науку, склонялись перед трудноразрешимыми тайнами, мы как-то видели строящийся дом, убранство которого, отражавшее наши герметические задачи, нас поразило. Над входной дверью обнявшиеся мальчик и девочка приподнимают скрывавшую их вуаль. Их бюсты выступают из нагромождения цветов, листьев и фруктов. На вершине угла - барельеф; на нем изображена символическая битва орла и льва, о которой мы только что говорили, и было видно, какого труда стоило архитектору разместить загромождающий барельеф, присутствие которого диктовалось неумолимой высшей волей> *...
         Девятый сюжет позволяет нам проникнуть в тайну приготовления Универсального Растворителя. Женщина означает аллегорические материалы, необходимые для постройки герметического сосуда; она поднимает деревянную доску, имеющую сходство с доской от бочки, чье содержимое раскрывается нам веткой дуба, изображенной на диске. Мы снова находим здесь таинственный источник; жест женщины передает духовный характер этой субстанции, этого природного огня, без которого ничто не может расти здесь, внизу (ил.XIV). Этот дух, разлитый везде, проницательный и ловкий алхимик должен уловить, когда тот будет материализовываться. Mы добавим еще, что необходимо особое вещество, служащее воспринимателем, аттрактивной землей, где он сможет найти принцип, способный его воспринимать и "воплотить". "Начало наших веществ - в воздухе, но их главная часть - в земле", - говорят Мудрецы. Там этот магнит, заключенный в чреве Овна, который надо взять с отвагой и ловкостью в момент его рождения.

--------------------
+ Это шестиэтажное здание, построенное из ограненного камня, находится в XVII округе на углу бульвара Перейр и улицы Монбель. Также в Туссоне, близ Малешерб (Сен-э-уаз), старый дом XVIII века имеет на фасаде следующую надпись, выполненную в стиле эпохи, орфографию и порядок слов которой мы сохраняем: Земледельцем я построен, бескорыстным и усердным, он назвал меня ПРЕКРАСНЫМ КАМНЕМ.
1762 (Алхимия называлась также Небесным Земледелием, а ее Адепты- Земледельцами).
--------------------

         "Вода, которой мы пользуемся, - пишет анонимный автор "Ключа от Герметического Кабинета", - это вода, которая несет в себе все качества неба и земли; поэтому она и есть Всеобщий Растворитель любой Природы; именно она открывает двери нашего герметического кабинета; в ней заключены наши Король и Королева; она их ванна... Это Источник Тревизана, в котором Король освобождается от своей пурпурной мантии, чтобы одеться в черное... Это правда, что эту воду трудно найти: об этом нам говорит Космополит в своей Загадке, что она была очень редка на острове... Этот автор показывает это еще яснее следующими словами: она не похожа на воду из облака, не имеет ее видимость. В другом месте он описывает ее под именем стали и магнита, ибо это на самом деле магнит, притягивающий влияния неба, Солнца, Луны и светил, чтобы сообщить их Земле. Он говорит, что эта сталь находится в чреве Овна, что значит начало Весны, когда Солнце находится в знаке Овна... Фламель дает достаточно верное описание в "Фигурах еврея Авраама"; он пишет о старом дуплистом дубе,* откуда бьет источник; этой же водой садовник поливает цветы на клумбе. Старый, полый внутри дуб символизирует бочку, сделанную для поливки растений, чтобы она стала еще лучше, чем полученная... Здесь лежит ключ к одной из великих тайн философов, так как без специального сосуда вы не сможете осуществить это брожение и очищение наших элементов. Как нельзя получить вино, не имея бочки. Также как бочка сделана из дуба, ваш сосуд тоже должен быть сделан из древесины старого дуба в форме полушария с крепкими стенками. Почти все философы говорят о необходимости этого сосуда для проведения операции. В книге о "Двенадцати Ключах"** Изображен этот сосуд и выходящий из него дым, что указывает на волнение и кипение этой воды, а столб дыма заканчивается окном, в котором видны Солнце и Луна, указывающие на происхождение этой воды и ее качества. Это - наш Меркуриальный уксус, который спускается с Неба на Землю и поднимается с Земли на Небо.

--------------------
*Vide supre, р. 96.
**Cf. les Douze Clefs de Philosophie de Frere Basile Valentin. Paris. Moet, 1639, def 12. (Reeditees par Les Editions de Minuit (1956),
--------------------

         Мы приводим фрагмент этого текста, который может быть полезен при условии, однако, что он будет прочитан с осторожностью и понят с мудростью. Мы здесь повторим правило, почитаемое всеми Адептами: дух оживляет, но слово убивает.
         Теперь перед нами очень сложный символ: Лев. Сложный, потому что нас не может удовлетворить какое-то одно объяснение. Мудрецы ставили перед этим символом разные задачи; то изображать аспекты субстанций. с которыми они работают; то обозначать их специальные и решающие качества. В эмблеме Грифона (восьмой сюжет) мы видели, что Лев, царь земных животных, изображал неподвижную, основную часть состава, которая теряла в контрасте с летучестью свою лучшую часть, определявшую ее форму, т.е. на языке иероглифов, голову. В этот раз мы будем изучать Льва в одиночестве, не принимая во внимание предыдущего значения. В общем, Лев - это знак золота, столь же алхимический, сколь и природный; он передает также физико-химические свойства этого вещества. Но тексты называют его как воспринимающую материю для Всемирного Разума, тайного огня в изготовлении растворителя. В обоих случаях отмечается могущество, неподверженность порче, совершенство этого короля алхимического бестиария, который изображается еще Витязем с поднятым мечем или Рыцарем в панцыре (ил.ХV).
         Первый магнитный агент, служащий для приготовления растворителя, который многие называют Alkaest, также называют зеленым Львом, не столько оттого, что он обладает зеленой окраской, но больше потому, что никогда не приобретает минеральных свойств, которые отличают взрослое состояние от новорожденного. Это зеленый и терпкий плод в сравнении с красным и зрелым. Это юность металла, над которой еще на работала Эволюция, но которая содержит в себе источник действительной энергии, которая будет использована впоследствии. Это Мышьяк и Свинец по отношению к Серебру и Золоту. Это временное несовершенство, откуда в будущем получается наивысшее совершенство; начало нашего эмбриона, эмбрион нашего камня, камень нашего Эликсира. Некоторые Адепты, среди них и Базиль Валентин, назвали его зеленым Купоросом (Vitriol vert), чтобы обозначить его горячую, жгучую и соляную природу; другие - Изумрудом философов, Майской Розой, Сатурнианской Травой, Растительным камнем и т.д. "Наша вода несет листья деревьев, сами деревья, все, что имеет зеленый цвет, - чтобы обмануть безумцев", - говорит мэтр Арнольд из Виллановы.
         Что же касается Красного Льва, то философы утверждают, что это та же самая материя, или Зеленого Льва, разными способами доведенная до специального состояния, которое характеризует герметическое золото или Красного Льва.
         Именно это побудило Базиля Валентина дать следующий совет: "Растворяй и питай истинного Льва кровью Зеленого Льва, поскольку кровь связывает Красного Льва, и делает летучей кровь Зеленого поскольку они обе одной природы"
         Какая же из этих двух интерпретаций правильна? Мы признаемся, что не можем разрешить этот вопрос. Вне всякого сомнения, символический лев был или окрашенным или золоченым. Какой-нибудь след киновари, малахита или металла вывел бы нас из затруднения. Но там только посеревший и стершийся известняк. Каменный лев хранит свою тайну!
          Излечение негорящей красной Серы символизируется фигурой чудовища, похожего на Петуха и Лису. Это тот же символ, которым пользуется Василий Валентин в третьем из своих "Двенадцати ключей". "Это великолепная мантия, в которой "Соль Звезд, - пишет Адепт, - она защищена от порчи; и когда будет нужно, заставит их взлететь птицей, и Петух сожрет Лису, прыгнет в воду и утонет, а потом, обретая жизнь с помощью огня, будет разорван Лисой". (ил. ХVI)
          За Петухом-Лисой следует Телец. (ил. XVII).
         Изображенный как Зодиакальный Знак, это второй месяц подготовительных операций в первом делании, и первый режим элементарного огня во втором. Как практический образ Телец и Бык, будучи посвящены Солнцу, также как Корова-Луне, изображает Серу, мужской принцип, ибо, как сказано Гермесом, Солнце - отец Камня. Бык и Корова, Солнце и Луна, Сера и Меркурий - это все, следовательно, идентичные символы, изображающие первичные полярные природы до их объединения, которые Алхимия извлекает из несовершенных составов.

V

                   Из двенадцати медальонов, составляющих нижний ряд, нами будут рассмотрены десять; смысл же двух нельзя установить из-за сильных повреждений. Сожалея, мы пройдем мимо бесформенных остатков пятого (на левой стороне) и одиннадцатого (на правой).
         Возле контрфорса, который отделяет центральный вход от северного портала, мы найдем первый сюжет, изображающий выбитого из седла рыцаря, который цепляется за гриву буйной лошади (ил. XVIII). Эта аллегория имеет черты выделения статичных, центральных и чистых частей с помощью летучих и эфирных в философском Растворении. Это ректификация полученного духа. Конь символизирует быстроту и легкость духовной субстанции; всадник - весомость грубого металлического вещества. В каждой ректификации лошадь сбрасывает своего наездника; но он исправляет положение и подчиненное животное соглашается нести эту тяжесть. Абсорбция статичного летучим происходит медленно и трудно. Чтобы преуспеть в этой операции надо обладать большим терпением и даром предвидения. И только таким образом можно извлечь скрытую соль Красного Льва при помощи духа Зеленого Льва. Скакун Нотр-Дам - это то же самое, что и Крылатый Пегас (корень phgh, источник). Также он сбрасывает всадников, которых зовут Персей или Беллерофонт. Это он несет Персея по воздуху к Гесперидам и ударом копыта открывает источник Иппокрена на горе Геликон, которая, как говорят, была открыта Кадмом.
         На втором медальоне, Инициатор держит в одной руке зеркало, в другой - рог Амалтеи; в стороне видно Дерево Жизни (ил. XIX). Зеркало символизирует начало работы, Дерево Жизни - конец, а рог изобилия - результат.
         В Алхимии первичная материя, которую алхимик должен выбрать, чтобы начать Делание, называется Зеркало Искусства. "Все философы говорят о Зеркале Искусства, - пишет Мора де Респур+, потому, что главным образом по нему изучали состав металлов в венах земли... Также говорится, что только указание природы может нас обучить". Это то же самое, чему учит Космополит*, когда, говоря о Сере, пишет. "В ее королевстве есть зеркало, в котором виден весь мир. Тот, кто посмотрит в него, может увидеть и понять три части всемирной Мудрости и, таким образом, он станет разбираться в этих трех царствах, как Аристотель, Авиценна и некоторые другие также хорошо, как их предшественники, видевшие в этом зеркале, как был создан мир".

--------------------
+De Respour, Rares Experiences sur l'Esprit mineral. Paris, Langlois et Baua, 1668.
*Nouvelle Lumiere chymique. Traite du Soufre, p. 78. Раris, d'Heury, 1649.
--------------------

         Василий Валентин в своем "Завещании" также пишет: "Состав Купороса (Vitriol) в целом не может быть узнан, как только с помощью Зеркала Философского Знания... Это Зеркало, в котором виден наш Меркурий, наши Солнце и Луна; с помощью которого можно показать и доказать любому неверящему Фоме слепоту его крайнего невежества". Пернети в своем "Мифо-Герметическом Словаре" ничего не говорит об этом символе, может быть зная его, может быть не упоминая его сознательно. Этот простой и пренебрегаемый предмет становится впоследствии природой с помощью человеческой деятельности; чистым и дорогим алхимическим сокровищем. Абсолютный металлический синтез, он дает счастливому обладателю тройное достояние: Знание, Богатство и Здоровье. Это рог изобилия, неистощимый источник материальных благ нашего земного мира. Наконец, напомним еще раз, что зеркало - это атрибут Истины, Терпения и Знания у всех греческих поэтов.
          Теперь вот аллегорическое изображение весы природы: алхимик открывает вуаль, которая скрывала весы (ил.ХХ).
          Ни один из философов не был многословен по этому поводу. Василий Валентин ограничился тем, что сказал. "Надо отдать белого лебедя человеку с двойным огнем", что соответствует Sigillum Sapientum Хугина из Бармы, где алхимик держит весы, у которых одна чашечка увлекает другую, следуя видимой зависимости двух и одного. Космополит в своем "Трактате о соли" еще менее ясен: "Все воды должны быть множественными, а все земли - единственными".
         Автор Афоризмов Василия, или Герметических Канонов Разума и Души* пишет в XVI каноне: "Мы начинаем наше герметическое делание с объединения трех принципов, взятых в определенной пропорции, которая заключается в том, что половина веса тела должна уравновешиваться разумом и душой". Если Раймонд Луллий и Филалет говорили об этом, то большинство все же предпочитало молчать; некоторые утверждали, что только природа может распределять количества, следуя таинственной гармонии. Искусство же о ней не знает. Однако, эти противоречия не препятствовали изучению. В действительности мы знаем, что философский Меркурий - это результат абсорбции некоторого количества серы определенным количеством Меркурия; следовательно, необходимо точно знать пропорции составляющих частей, если вы оперируете по-старинному методу. Конечно, нет необходимости говорить, что эти пропорции покрыты мраком даже у самых откровенных авторов. Однако, надо заметить, что можно заменить металлическую серу обычным способом; в этом случае, излишек растворителя всегда может быть отделен дистилляцией, а вес устанавливается определением консистенции. Весы, изображение весов, как видно, указывает на следование старинному методу, по которому операции с золотом исключались. Мы говорим об обычном золоте, которое не претерпело ни перегонки, ни трансфузии - операций, улучшающих его качества и делающих его годным к работе.

--------------------
*Напечатаны как дополнение к æuvres tant Medicinales que Chymiques, du R,Р de Castaigne . Paris, de la Nove, 1681.
--------------------

         Частное и мало употребляемое растворение изображено на одном из изучаемых нами медальонов. Это растворение обычной ртути для получения общего Меркурия философов, который они называют "нашим Меркурием" для отличия его от текущего металла, из которого его получают. Несмотря на то, что существуют достаточно обширные описания этой темы, мы не станем скрывать, что такая операция кажется нам если не рискованной, то софистической. В понимании этих авторов, обычный Меркурий, хорошо очищенный и перегнанный, приобретает огненные качества, которых он не имеет и получит способность стать растворителем в свою очередь. Королева, сидящая на троне, ударом ноги опрокидывает слугу с чашей в руке (ил.XXI). Нужно видеть в этой технике, допуская, что с ее помощью можно получить желаемый растворитель, всего лишь одно из ответвлений старинного метода, а не отличную от него практику, так как агент остается одним и тем же. Мы не видим, в чем состоит преимущество, которое можно извлечь из растворения Меркурия, достигнутого с помощью философского растворителя, который является важнейшим и исключительно тайным агентом. Сабин Стюарт де Шевалье* пишет: "Чтобы получить философский Меркурий, надо растворить обычный Меркурий так, чтобы вес его не уменьшился, ибо вся его субстанция должна обратиться в философскую воду. Философы знают природный огонь, который проникает до самых глубин Меркурия; они также знают растворитель, который его обращает в серебристую воду, чистую и естественную. Как только Меркурий освободился от своих связей, побежденный теплом, он превращается в воду, и эта вода является самой ценной вещью в мире". Я думаю нам простят несогласие с этим мнением, что обычный Меркурий, лишенный свойственного фактора, может стать водой, полезной для Делания; это несогласие основано на опыте. Servus fugitivus,** который нам необходим - это минеральная и металлическая вода; твердая, бьющаяся, имеющая вид камня, легкоплавкая. Эта сгущенная вода в форме каменистой массы и есть Alkaest и Универсальный Расmворитель. Если следует читать философов, - по совету Филалета, - с "крупинкой соли",*** то для изучения Стюарта де Шевалье надо использовать целую солонку!

--------------------
*Sabine Stuart de Chevalier, Discours philosophiques sur les Trois Principese, ou ia Clef du Sanctuaire philosophique. Paris, Quillau. 1781.
**Servus fugitivus (лат.) - Беглый, раб, слуга. Прим. ред.
***Идеоматическое выражение, соответствующее принятому "не теряя чувства юмора". Прим. ред.
--------------------

          На следующем медальоне, окоченевший от холода, согнувшийся под аркой, изнемогающий от усталости, старик оперся на каменную глыбу; нечто похожее на муфту укутывает его левую руку (ил.ХХП).
         Здесь нетрудно узнать первый этап второго Делания, когда герметический Ребис, заключенный в центре Атанора испытывает расчленение своих частей и готовится к уничтожению. Это активное и спокойное возникновение огня колеса, символизированного холодом и зимой; эмбриональный период, когда семена, заключенные в лоне философской земли, испытывают влияние сырости, вызывающее брожение. Это царствование Сатурна, которое скоро появится, символ полного растворения, разложения и черного цвета. "Я слабый, немощный и больной, - говорит от его имени Василий Валентин, - поэтому я лежу в могиле... Огонь мучает меня и смерть портит мою плоть и кости".. Некто Деметрий, путешественник, упоминаемый Плутархом, - греки превосходны во всем, даже в хвастовстве! - серьезно рассказывает, что на одном из посещенных им островов, недалеко от Англии, лежит в могиле спящий Сатурн. Сторожит же его великан Бриарей (Эгеон). Вот каким образом, с помощью герметических мифов, знаменитые авторы писали Историю!
          Шестой медальон - это частичное повторение второго. На нем изображен Адепт в позе молящегося, со сложенными руками, перед зеркалом, в котором отражается Природа в виде женского бюста (ил. XXIII). Мы узнаем иероглиф предмета Мудрецов, зеркало, в котором открыты все тайны природы.
         Справа от входа, на седьмом медальоне мы видим старика, готового переступить порог таинственного Дворца. Он только что приподнял полотно, закрывающее вход от взглядов профаны. Это первый шаг в опыте, открытие агента, способного осуществить восстановление твердого вещества в форме, аналогичной его первоначальной субстанции (ил. XXIV). Алхимики делают намек на эту операцию, когда говорят об оживлении тела, т.е. об оживлении мертвых металлов. Это вход - Вход в закрытый Королевский Дворец Филалета - первая дверь Рипли и Василия Валентина, которую надо открыть. Старик - это ни что иное, как наш Меркурий, тайный агент, о природе, способе и времени приготовления которого говорят несколько барельефов. Дворец же - это живое или философское золото, неоценимое и презираемое невеждами; золото, скрытое под лохмотьями. Мы должны видеть в этом сюжете один из вариантов аллегории Зеленого и Красного Львов, растворителя и растворимого вещества. В самом деле; старик, которого тексты идентифицируют с Сатурном, пожравшим своих детей, раньше был выкрашен в зеленый цвет, а внутренняя часть дворца - в красный. В дальнейшем мы укажем к каким источникам можно обратиться для установления смысла всех этих образов. Также можно отметить, что Сатурн, как иероглиф растворителя, - очень древний. В Лувре на саркофаге с мумией верховного жреца из Фив по имени Поэрис можно увидеть с левой стороны изображение бога Сокара, держащего небо с помощью бога Хнума, а у их ног лежит бог Сет (Сатурн), чье тело зеленого цвета.
          На следующем медальоне мы можем увидеть встречу старика и коронованного короля, растворителя и вещества, летучего принципа и статичной негорючей, чистой металлической соли. Эта аллегория во многом похожа на иносказательный текст Бернара Тревизана, в котором старый жрец показывает себя знающим свойства тайного источника и его действия на короля страны, который его бережет и поглощает. В этом способе, во время оживления Меркурия, золото или король медленно и хорошо растворяется; в другом же - в противоположность обычному смешению, герметический Меркурий энергично атакует металл. Философы говорят, что во время Соединения поднимается буря и воды их моря представляют зрелище "едкой битвы". Некоторые представляют эту реакцию борьбой различных животных: орла и льва (Николай Фламель); петуха и лисы (Василий Валентин) и т.д. Но, на наш взгляд, идет речь о развертывающейся на его глазах битве между Рыбой-прилипалой и Саламандрой. Другие и наиболее многочисленные авторы, основывают детали их образов на традиционной картине Мироздания, описывая образование философского состава, уподобляя его земному Хаосу, возникшему из смешения и реакций между огнем и водой, воздухом и землей.
          Несмотря на свою человечность и простоту, стиль Нотр-Дам не теряет в благородстве и экспрессии. Две природы представлены нам в образе двух дерущихся детей. В разгар кулачного боя один из них роняет горшок, другой - камень (ил. XXV). Невозможно с большей ясностью описать действие священной воды на тяжелую материю, и этот медальон говорит о большом мастерстве его создателя.
         В этой серии сюжетов, которую мы закончим описанием изображений главного входа, главной Идеей является группирование ключевых мест в практике Растворения. Растворение алхимического золота Растворителем Alkaest характеризует первый путь; растворение обычного золота нашим Меркурием - второй. В этом случае получают одушевленный Меркурий.
         Наконец, вторичное растворение, растворение красной или белой Серы философской водой, является сюжетом двенадцатого и последнего барельефа. Воин роняет свой меч и останавливается изумленный перед деревом, у подножия которого стоит баран; на дереве висят три круглых плода, и в его ветвях можно разглядеть силуэт птицы. Мы снова встречаем здесь солнечное дерево, которое описывает Космополит в своем "Трактате о Природе"; дерево, из которого нужно добыть воду. Воин же олицетворяет алхимика, который проделал Геркулесов труд, которым является приготовление. Баран свидетельствует о том, что он выбрал благоприятное время и чистую субстанцию; птица уточняет летучую природу состава, "более небесного, чем земного" В дальнейшем ему остается только подражать Сатурну, который, как говорит Космополит, "зачерпнул десять частей этой воды и тотчас сорвал фрукт с солнечного дерева и положил его в воду... Ибо вода эта есть Вода Жизни, которая может улучшить плоды этого дерева так, что не будет необходимости сажать и растирать их; ибо она способна одним своим запахом сделать шесть других деревьев одной породы с собой" Кроме того, этот образ является повторением мифа об Аргонавтах; мы видим здесь Ясона, золотое руно и дерево с драгоценными плодами из сада Гесперид.
         Во время этого изучения мы уже имели возможность сожалеть о повреждениях, нанесенных невежественными иконокластами и исчезновении многоцветного покрытия нашего прекрасного собора. У нас не осталось никаких библиографических документов, способных помочь исследованию. Однако нет никакой необходимости листать старые пергаменты и разглядывать старинные эстампы: Нотр-Дам все же сохранил первоначальный колорит изображений главного входа.
         Гийом Парижский, чью проницательность мы обязаны благословить, смог предвидеть значительный ущерб, который время должно было нанести его творению. С тщательностью он воспроизвел сюжеты медальонов на витражах центральной розы. Стекло дополнило камень и с помощью этой хрупкой материи, эзотеризм восстановил первоначальную чистоту.
         Там можно найти разъяснение некоторых сомнительных мест на барельефах. Например, витраж с изображением Ректификации (первый медальон) представляет нам не обычного всадника, а увенчанного золотой короной князя в белой куртке и красных гольфах; из двух дерущихся детей, один зеленый, другой - фиолетово-серый; королева, сразившая Меркурия, носит белую корону, зеленую рубашку и пурпурный плащ. С удивлением здесь можно встретить некоторые изображения, исчезнувшие с фасада: ремесленник, сидящий за красным столом и вынимающий из сумки большие слитки золота; женщина в зеленом корсаже и красной накидке, расчесывающая свои волосы перед зеркалом; Зодиакальные Близнецы, из которых один рубиновый, другой - изумрудный.
         В своей гармоничности, в своей уникальности, какой глубокий объект для размышления дарит нам древняя герметическая Идея! Вылепленная из камня на фасаде и повторенная на огромной сфере розы, она от молчания переходит к откровению, от инертности к экспрессии. Неясная, материальная и холодная, под пришедшим извне ярким светом она оживает в цветовых лучах, вибрирующая, теплая, прозрачная и чистая, как сама Истина.
         И разум не может устоять перед некоторым беспокойством в присутствии другой антитезы, еще более парадоксальной: факел алхимической мысли освещает храм христианского откровения!  

VI  
                    Оставим главный вход и перейдем к северному порталу, или порталу Девы. В центре тимпана, на среднем карнизе, посмотрите на саркофаг, атрибут одного из эпизодов жизни Христа; вы там увидите семь кругов, символов семи планетных металлов (ил. ХХVI).

          Солнце - символизирует золото, ртуть - Меркурий;
          Сатурн - свинец, Венера - это бронза;
         Луна - знак серебра, Юпитер - олова;
         А Марс - железа знак.*

         Центральный круг украшен особенным конусом, в то время как другие повторяют друг друга, что никогда не встречается в чисто декоративных орнаментах искусства. Более того, эта симметрия простирается от центра к краям, как учил Космополит.**

--------------------
*La Cabale Intellective. Mss. de la biblioth de L'Arsenal, S. et. А. 72, р. 15.
**Nouvelle L.unuire chymique. Traite du Mercure, chap. IX,р. 41. Paris, Jean d'Houry, 1649.
--------------------

          "Посмотри на небо и на планеты и ты увидишь, что Сатурн выше всех; за ним идет Юпитер, потом Марс, Солнце, Венера, Меркурий и, наконец, Луна. Заметь теперь, что Марс легко превращается в Венеру, но не Венера в Марс, так как она лежит ниже. Соответственно, Юпитер легко переходит в Меркурий, так как он выше Меркурия. Сатурн - выше всех, Луна ниже; Солнце смешивается со всеми, но никогда не улучшается низшими. Кроме того, ты отметишь, что есть большое соответствие между Сатурном и Луной, между которыми - Солнце; также между Меркурием и Юпитером, Марсом и Венерой, а между теми - Солнце"
         Согласование мутаций, металлических планет между собой. указано на входе в Нотр-Дам наиболее категоричным образом Центральный сюжет изображает Солнце; крайние розетки обозначают Сатурн и Луну, далее, соответственно, Юпитер и Меркурий и. наконец, Марс и Венеру - по разным сторонам от Солнца
         Однако, если мы присмотримся к странной линии, которая, кажется, соединяет окружность роз, мы увидим последовательно четыре креста и три изгиба, один из которых имеет простой завиток, а два других - удвоенный. Попутно заметьте, что если бы это было простой декоративностью, то понадобилось бы еще шесть или восемь элементов, чтобы получилась симметрия: кроме того, присутствие здесь символического смысла доказывает свободное пространство слева.
         Четыре креста изображают несовершенные металлы; изгибы с двойным витком - два совершенных, и простой изгиб - Меркурий, полуметалл, или полусовершенный металл.
         Если мы оставим тимпан и опустим взгляд вниз на левый угол нижней части строения. разделенный на пять ниш, мы заметим между внешними поверхностями арок интересные фигурки
         Вот, идя от внешней части к косяку, собака и два голубя (ил. XXVII), которых мы встретим в описании оживления перегнанного Меркурия, в описании оживления - это собака Корасцена, о которой Артефий и Филалет говорят, что ее надо отделить от компоста в состоянии черного порошка; а эти Голуби Дианы - другая загадка, за которой открывается одухотворение и сублимация философского Меркурия. Ягненок. символ "подслащивания" мышьяковой основы Материи Повернутый спиной человек. выражающий алхимический принцип solve et coagula. соответствует осуществлению элементарного обращения статичного в летучее и летучего в статичное (ил. XXVIII):

          Закрепляя, ты умеешь растворять,
         И растворяя, делать летучим,
         Потом летучее закреплять в порошке.
         Тебе есть, чем утешиться.

          В этой части здания раньше была скульптура основного символа нашей практики: Ворона.
         Основной символ герметического герба - ворон Нотр-Дам - во все времена привлекал к себе внимание: старая легенда представляла его как единственное хранилище священного клада. Рассказывают, что Гийом Парижский, который, по словам Виктора Гюго "был без сомнения осужден на муки, присоединив такой инфернальный фронтиспис к священной поэме остальной части сооружения", спрятал философский камень в одной из колонн огромного нефа. И угол зрения ворона указывал на этот тайник...
         Таким образом, по легенде символическая птица до сих пор указывает на колонну, где скрыто сокровище.
         На внешней части колонн изображены знаки зодиака Снизу вверх, мы видим Овна, Тельца, а сверху - Близнецов Это важнейшие месяцы, указывающие наиболее благоприятное время для начала операций.
         Нам могут возразить, что изображение знаков зодиака может не иметь скрытого значения. Это вполне возможно. Но в этом случае должен был быть соблюден порядок изображения, который Древние никогда не игнорировали. Однако, за Близнецами идет Лев, занявший место Рака, изображенного на противоположной колонне. Художник хотел этой перестановкой указать на соединение философского фермента - Льва - с Меркуриальным составом, которое должно осуществляться к концу четвертого месяца первого этапа Делания.
         Со стороны этого входа также можно заметить весьма любопытный квадратный барельеф. Он объединяет и изображает конденсацию Универсального Духа, который металлизируется в известной Ванне светил, куда погружаются химические Солнце и Луна, чтобы изменить свою природу и обновиться. Мы видим там ребенка, упавшего в горнило, и которого бьет стоящий со сложенными крыльями архангел. Вся композиция занята ночным небом, усеянным созвездиями (ил. XXIX).
         Мы узнаем в этом сюжете очень упрощенную аллегорию Николя Фламеля "Избиение Невинных младенцев", которую мы вскоре увидим на витраже в Сент-Шапель.
         Не входя в подробности техники операций, - чего не отважился сделать ни один Автор - мы скажем только, что Всемирный Дух, воплощенный в металлах под алхимическим названием Серы, является основным и активным агентом всех металлических преобразований. Но нельзя получить этот Дух, эту красную кровь детей, кроме как разложив то, что природа соединила в них. Необходимо, следовательно, чтобы тело погибло, было распято, чтобы извлечь из него душу, металлическую жизнь, Небесную Розу, которая заключена в нем. И эта квинтэссенция, влитая в твердое, чистое, хорошо приготовленное тело, даст рождение новому творению, более совершенному, чем любой из его родителей. Тела никогда не действуют друг на друга, активен и деятелен только дух.
         Вот почему Мудрецы, зная, что кровь минералов, которая им необходима для оживления статичного и инертного тела золота является всего лишь конденсацией Всемирного Духа, души всех вещей; что эта конденсация, способная проникнуть и дать возможность роста подлинным составом, осуществляется только ночью, по милости темноты, чистого неба и спокойного воздуха; что, наконец, период, когда она проявляется с наибольшей активностью, соответствует земной весне, вот почему Мудрецы дали ей имя Майской Розы. Поэтому не удивляет Тома Корнейль*, когда утверждает, что великих Мастеров Розенкрейцеров называли Братьями Обжигающей Росы (Freres de Rosee-Cuite), обозначение, которое они сами давали посвященным в свой орден F.R.C.

--------------------
*Dictionnaire des Arts et des Sciences. art Rose-Croix, Paris, Coignard, 1731.
--------------------

         Мы хотели бы иметь возможность рассказать еще многое об этом чрезвычайно важном предмете и показать, как Майская Роза (Майя была матерью Гермеса), оживляющая влага месяца Марии, Девственной матери, легко добывается из низкого презираемого вещества, качества которого мы уже описали, если бы не было непреодолимых препятствий... Мы сейчас соприкасаемся с самой глубокой тайной Делания и должны сдержать нашу клятву. Это Verbum dimissum* Тревизана, Утраченное Слово средневековых масонов, которое надеялись найти все герметические Братства, в поисках которого состояла цель их работ и смысл существования.**
         Post tenebras lux .*** Не будем этого забывать. Свет выходит из тьмы; он рассеян во тьме, в черном, как день в ночи. Свет был извлечен из темного Хаоса, и если в день Творения Божественный Дух носился над Водами Бездны - Spiritus Domini ferebatur super agnas, - то в начале этот невидимый Дух не мог отделиться от водяной массы и был смешан с ней.

--------------------
*Verbum dimissum (лат.) - здесь в значении "сокровенное слово". Прим. ред.
**Среди самых известных мы назовем ордена Озаренных, Рыцарей Черного Орла, Двух Орлов, Апокалипсиса; Посвященных Братьев Азии, Палестины, Зодиака; Общества Черных Братьев, Семи Мечей, Невидимых, Князей смерти; Рыцарей Лебедя, основанных Ильей, Рыцарей Собаки и Петуха, Рыцарей Круглого стола, Чертополоха, Купания, Мертвого Зверя, Бархатника и т.д.
***Post tenebras 1их (лат.) - после тьмы свет Прим. ред.
--------------------

         Наконец, вспомните, что Бог затратил шесть дней для совершенствования своего Великого Творения; что свет был выделен в первый день и что каждый последующий день определялся регулярно чередующимися, как наши, интервалами тьмы и света:

          Ровно в полночь Дева-Мать
         Нам зажгла светила лик;
         Можем в этот чудный миг
         Бога братом мы назвать.  

VII  
                    Перейдем теперь к южному входу, называемому также входом св. Анны. И хотя здесь мы видим всего один сюжет, он представляет значительный интерес, так как описывает наиболее короткую практику нашего Делания и, с этой точки зрения, может быть поставлен в первый ряд каменных образов.
         "Посмотри на вылепленные на портале изображения епископа, держащего в руках сосуд с сублимирующимся философским Меркурием, - пишет Грийо де Живри.* - он учит тебя происхождению священного огня; и капитул, по старинной традиции, держащий эту дверь закрытой круглый год, указывает, что именно здесь не общепринятый путь, неизвестный толпе и предназначенный для малого числа избранных Премудростью".**
         Очень немногие алхимики допускают возможность двух путей: один - короткий и легкий, называемый сухим путем; второй - более длинный и трудный, называемый влажным путем. Это может происходить от того, что многие авторы описывают только более долгий путь, то ли игнорируя другой, то ли предпочитая сохранить его в тайне. Пернети отказывается признать существование двух способов, в то время как Хугин из Бармы, напротив, утверждает, что древние учителя Гебер, Луллий, Парацельс имели каждый свой метод.
         Химически ничто не мешает заменить способ, использующий влажный путь, другим, использующим сухие реакции для достижения того же результата. Герметическая эмблема, которая нас интересует, служит этому доказательством. Мы также встречаем ее в Энциклопедии ХVIII века, где утверждается, что Великое Делание может осуществляться двумя путями: влажным, более долгим, но и более уважаемым, и сухим, гораздо менее ценимым. Во втором надо "варить Небесную Соль, которая является философским Меркурием, и земное металлическое вещество на открытом огне в течении четырех дней".
         Во второй части труда, приписываемого Василию Валентину,*** но который скорее является трудом Сеньора Задита (Senior Zadith), автор пишет, что для того, чтобы преуспеть в этом Искусстве не требуется много труда, затраты невелики, а инструменты не имеют большого значения. Это Искусство может быть изучено в течении менее двадцати часов, а в течении восьми дней доведено до полного завершения".

--------------------
*Grillot de Givry, Le Grand æuvre. Paris, Chacornac, 1907, р . 27.
**В Соборе св. Петра в Риме есть такая же дверь, именуемая Святой или Юбилейной, обитая золотом; папа открывает ее ударом молоточка каждые двадцать пять лет, т.е. каждые четверть века.
*** Azoth, ou Moyen de faire I'Оr сасhе des Philosophes. Paris, Рierre Moet,1659, p.140
--------------------

         Филалет в XIX главе Introitus* пишет, рассказав сначала о длинном пути, который он расценивает, как скучный и пригодный лишь для богатых людей, продолжает: "Но на нашем пути нужно времени не больше недели; Бог оставил этот редкий путь для бедных презираемых и для своих святых, живущих в мерзости". Более того, в своих "Комментариях" к этой главе Ленгле-Дюфренуа думает, что "этот путь осуществляется с помощью двойного философского Меркурия. Таким образом, Делание осуществляется в восемь дней, вместо почти восемнадцати месяцев на первом пути".
         >Это укороченный, но покрытый густой вуалью путь, был назван Мудрецами Режимом Сатурна. Процесс Делания не требует для своего осуществления стеклянной чаши; в этом случае нужна лишь обычная горелка. "Я смешаю твое тело в земляной чаше, где я его похороню", - пишет знаменитый автор** и далее добавляет: "Зажги огонь в твоей чаше, т.е. в земле, которая содержит его в себе. Этот сокращенный метод, которому мы тебя добровольно обучили, мне кажется самым быстрым и настоящей философской сублимации для достижения совершенства в этом важном деле". Так можно объяснить основное правило Науки: один сосуд, один материал, одна печь.
         Килиани в предисловии к своей книге,*** определяет эти два способа следующими словами: "Я хочу предупредить, чтобы вы никогда не забывали, что необходимо только две материи одного происхождения: одна - летучая, другая- статичная; что есть два пути: сухой и влажный. Я следую второму по обязанности, хотя мне очень близок первый: он осуществляется с единой материей".

--------------------
*Inlroitus (лат.) - вход. Прим. ред.
**Solomon Trismosin, Lа Toyson d'Or. Paris ch. Sevestre, 1612, р. 72 et 110.
***Cyliani, Hermes devoile. Paris, F.Locquin, 1832.
--------------------

         Анри де Линто также отдает предпочтение сухому пути:*
         "Эта тайна - величайшая в мире, что вы можете за короткое время, без большого труда осуществить ваши проекты, о чем пространно говорит Исаак Голланд". Наш автор, к сожалению, не более красноречив, чем его собратья. "Когда я думаю о том, - пишет Генкель,** - что алхимик Элиас, цитируемый Гельвецием, утверждает, что философский камень можно приготовить за четыре дня и что он показал этот камень, еще не отделенный от осколков тигля, мне кажется абсурдным заключение, что эта операция требует меньше времени и состоит в долгом выдерживании материала в жидком состоянии, что достигается сильным огнем; но эта операция не может осуществиться в любой лаборатории и, может быть, многие найдут ее неосуществимой".
          Герметический символ Нотр-Дам, который уже в XVII веке привлек внимание де Ламборда*** - находится в простенке входа от основания к архитраву+ и занимает три стороны колонны. Эта высокая и благородная статуя св. Марселя, с митрой на голове, под балдахином, лишенным, на наш взгляд, какого-либо тайного содержания. Епископ стоит на продолговатом, хорошо озаренном пьедестале, украшенном четырьмя столбиками и восхитительным византийским драконом; все это поднято на цоколь, окруженный фризом, соединенным с нижней частью рельефным орнаментом. Цоколь и пьедестал, единственные, являют действительный герметический символ (ил. ХХХ).

--------------------
*H. de Lintaut, L'Aurore. Mss. bibl. de L'Аrsеnаl, S.А.F. 169, n 3020.
**I.-F. Henckel, Traite de Appropriation. Paris, Thomas Herissant, 1760,р. 375, §.416.
***De Laborde, Explications de L'Enigme trouvee а un pilier de L'Еglise Notre-Dame de Paris. Paris, 1636.
+Архитрав - иначе Эпистиль - основная балка. Прим. ред.
--------------------

          К несчастью, эта великолепно декорированная колонна- почти новая: шестьдесят лет прошло с момента ее реставрации и... изменения.
         Мы не будем здесь обсуждать своевременность этой реставрации и не станем высказывать мнения, что лучше было бы ничего не менять; однако, будучи философом, мы не можем не сожалеть о беззастенчивости, которую проявляют реставраторы к готическим творениям. Для замены почерневшей статуи и восстановления разрушенного пьедестала было бы вполне достаточно тщательно скопировать оригинал. В этом случае рабское подражание сохранило бы скрытый смысл. Но, к сожалению, захотели сделать лучше, чем было.
          Это второе издание, пересмотренное, исправленное и дополненное, конечно, более роскошно, чем первое, но символика в нем искажена, ключ утерян, эзотеризм исчез. Время разъедает, разрыхляет, портит известняк, четкость страдает от этого, но смысл сохраняется. Вдруг появляется реставратор, исцелитель камней; и несколькими ударами долота отрезает, сокращает, переделывает, превращает подлинную развалину в искусный и сверкающий архаизм, изрезанный и перевязанный, усеченный и перегруженный, сокращенный и стесненный во имя Искусства, Формы или Симметрии, без малейшей заботы о творческой мысли. Благодаря этому современному протезу наши уважаемые дамы всегда будут юными!
          Увы! Заботясь об оболочке, утратили душу!
          Последователи Гермеса, идите в собор и посмотрите на эту новую колонну, а потом взгляните на оригинал. Пересеките Сену, зайдите в музей Клюни и вы будете удовлетворены, найдя его там. Он находится возле лестницы, ведущей во фригидарий* юлианских Терм. Этот прекрасный фрагмент теперь находится там.**

--------------------
*Фригидарий (лат. frigidarium) - помещение для холодного купания в термах, в отличие от плавательного бассейна (natatio). Прим. ред.
**Этот маршрут теперь уже неприемлем, так как шесть лет назад символическая колонна, служащая объектом совершенно оправданного восхищения, была возвращена в Нотр-Дам и поставлена недалеко от места, где она простояла пятьсот лет. Она находится в комнате с высокими потолками в Северной башне. Любопытство, какова бы ни была его природа, не так-то легко удовлетворить, оно толкает на новый осмотр посвятительной скульптуры. Увы! Вас ждет печальная неожиданность, которая заключается в потере туловища дракона, теперь уменьшенного в передней части, уже лишенной лап. Чудовищный зверь, с грацией гигантской ящерицы, сжимал в своих лапах Атанор, оставляя в огоне маленького короля в короне с тремя зубцами, который является сыном своих неистовых творений о смерти. Видно только лицо ребенка, подвергшегося "огненной очистке", о которой говорит Николай Фламель. Здесь [на изображении] он завернут в одежды и перевязан, согласно средневековым традициям; таким мы видим его и под фарфоровой фигуркой маленького "купальщика", которая является компонентом праздничного пирога с запеченым бобом, который готовится в день праздника Королей. ( Alchimie, ор. cit., р. 89)
--------------------

         Эта загадка алхимической работы точно разгадана (по крайней мере частично) Франсуа Камбриелем которого цитирует Шамфлери в своих "Эксцентриках" и Черпаков в "Литературных чудачествах". Окажут ли нам такую же честь?
          На кубическом цоколе с правой стороны вы заметите две массивные, рельефные и круглые фигуры; это две металлические природы, или материи - предмет и растворитель - с которых начинается Делание. На главной стороне, эти субстанции, измененные в результате предварительных операций, изображены уже не в форме дисков, а в форме розеток с соединенными лепестками. Нужно сказать должное мастеру, который смог передать трансформацию тайных продуктов, очищенных от внешних примесей и чужеродных элементов, которые имеются в породе. С левой стороны диски, ставшие розетками, на этот раз приобретают форму декоративных цветов с соединенными лепестками, но с явно выраженной чашечкой. Хотя они сильно повреждены, не трудно увидеть следы центрального диска. Они изображают все те же предметы, приобретшие новые качества; очертания чашечки указывают на то, что металлические основы открыты и готовы проявить свое семенное начало. Таково эзотерическое толкование изображений на цоколе. Фигуры на пьедестале дополняют его.
          Приготовленные и объединенные в единый состав материи должны пройти сублимацию, или заключительное огненное очищение. В ходе этой операции, обоженные части разрушаются, землистые материи теряют внутреннюю связь и распадаются, в то время как чистые, негорючие элементы возгоняются в форме, отличной от формы состава. Это - Соль Философов; Король, увенчанный славой, который рождается в огне и впоследствии должен вступить в брак, чтобы, как учит Гермес, скрытые вещи стали явными. Rex ab igne veniet ac conjugio gaudebit et occulta patebunt. На этом пьедестале изображена лишь голова Короля, выступающая из очищающего пламени. Сейчас нам нельзя сказать, принадлежит ли королю выгравированный уступ на голове; основываясь на размерах и форме черепа, он может быть расценен как изображающий подобие локона. К счастью, у нас есть текст Гобино де Монлюизана, чья книга написана "во вторник, 20 мая 1640 года, в канун Вознесения Спасителя нашего Иисуса Христа"*, где говорится, что на голове у короля- корона с тремя зубцами. После возгонки чистых и окрашенных элементов философского состава, осадок готов к приготовлению меркурианской соли, летучей и легкоплавкой, которой старые авторы часто присваивают эпитет Вавилонской Дракон.
         Художник, преобразивший эмблематического монстра, создал настоящий шедевр и, несмотря на повреждения (оперение с левой стороны отбито), он составляет одну из важнейших частей этой замечательной скульптуры. Мифическое животное возникает из пламени и кажется, что его хвост выходит из человека, голову которого он обнимает. В крученном выступе, который проходит по изгибу свода, он сжимает атанор в своих могучих когтях.
          Если мы рассмотрим орнаментацию пьедестала, то заметим соединенные вместе каннелюры,** легко прорезанные, вверху - с изгибом, а по основанию - ровно. На левой стороне они сопровождаются цветком с четырьмя разделенными лепестками, символизирующими универсальную материю, кватерн первичных элементов, согласно учению Аристотеля, распространенному в Средние Века. Ниже - дуэт природ с которыми работает алхимик и при объединении которых появляется Сатурн Мудрецов, анаграмматическое наименование природ. Между левыми линиями лицевой части колонны имеется четыре нисходящих каннелюра, символизирующих кватернер вторичных элементов, наконец, с каждой стороны атанора и под когтями дракона - пять составляющих квинтэссенции, включающие три принципа и две природы, затем, их объединения в число десять, "которыми все оканчивается и завершается".

--------------------
*Explication tres curieuse des Enigmes et Figures hieroglyphiques, Physiques, qui sont au grand poitail de L'Eglise Cathedrale et Metropolitaine de Notre-Dame de Paris.
**Каннелюры (фр. cannelures) - вертикальные желобки на стволе колонны или пилястры. Прим. ред.
--------------------

         Л.-П. Франсуа Камбриель* утверждает, что умножение Серы - белой или красной - представлено в этом иероглифе; мы не осмеливаемся высказываться так категорично. Умножение действительно может производиться лишь при помощи Меркурия, который играет роль жертвы в Делании, из-за исключительных степеней варок, или последовательных закреплений. Следовательно, это над драконом, образом Меркурия, мы должны искать символ, указывающий на вскармливание и развитие Серы или Эликсира. Автор, тщательно изучив его, заметил:
         1. Продольную полосу, идущую вдоль позвоночника от головы к кончику хвоста.
         2. Две аналогичные полосы, идущие наискосок на каждом крыле.
         3. Две более широких полосы, пересекающих этого дракона; одна - на уровне оперения, другая - под головой короля. Все эти полосы орнаментированы касательными окружностями.
         Что касается их значения, то его разъясняют закругления конечных полос: их центральные части обозначены очень точно. Герметистам известно, что король металлов изображается солнечным знаком, то есть окружностью с точкой в центре или без нее. Нам кажется правдоподобной мысль о том, что если дракон обильно покрыт аурическими символами, - они в основном расположены под когтями правой лапы - то он способен их транслировать в значительном количестве; но он может достигнуть этого только серией последовательных варок с Серой или философским Золотом, что представляет собой процесс умножения.
          Таков, насколько возможно ясно изложенный эзотерический смысл изображений на этой прекрасной колонне входа св. Анны. Возможно, что другие, обладающие большим значением, смогут дать лучшую интерпретацию; мы не претендуем на полное раскрытие их смысла. Скажем только, что оно в основе совпадает с толкованием Камбриеля. Однако мы не разделяем мнение этого автора, когда он хотел распространить символику пьедестала на всю скульптуру.

--------------------
* L.-P. Francois Cambriel, Cours de Philosophie hermetique оu d'Alchimie en dix-neuf lecons. Paris, Lacour et Maistrasse, 1843.
--------------------

          Конечно, всегда трудно укорять в замеченной ошибке, и еще более прискорбно обнародовать некоторые утверждения для их опровержения. И все-таки мы должны это сделать. Наука, которую мы изучаем, настолько же позитивна, реальна и точна, как и оптика, геометрия или механика; ее результаты, также ощутимы, как и результаты в химии. Если энтузиазм, в частности, у симулянтов, вычурного вспомогательного свойства; если они частично способствуют проведению и направленности наших исследований, мы становимся, тем не менее, во избежание отклонений, подчиненными в логике, в разумной деятельности, покорными в критерии опыта. Вспомним, что это мошенничество алчных суфлеров,* бессмысленная практика шарлатанов, болтовня несведущих писателей, которые только дескридитируют герметическую истину. Нужно точно знать и правильно говорить. Ни одного бессмысленного слова, ни одной необдуманной мысли. Алхимия должна быть очищенной; очистим ее от пятен, которые иногда оставляли на ней даже ее сторонники: и она выйдет из этой чистки еще более сильной и здоровой, не потеряв ничего из своей таинственной привлекательности.

--------------------
*Суфлер (фр. souffleur) - используется в значении лже-алхимик, стремящийся трансмутировать металлы в золото только с целью обогащения. Прим. ред.
--------------------

        Франсуа Кабриель на тридцать третьей странице своей книги пишет: "Из этого Меркурия в результате возникает Жизнь, представленная епископом, который стоит над драконом... Этот епископ держит палец у рта, чтобы показать входящим и познающим его... Молчите, не говорите ничего!.."
          Текст сопровождается гравюрой очень плохого качества, что не так важно, но безусловно поддельной, что очень значительно. На ней изображены св. Марсель, с очень коротким посохом, увенчанный тиарой декорированной крестом, и великолепный анахронизм: ученик Благоразумия - бородат! Интересная деталь, на этом рисунке пасть дракона изображена в профиль и отгрызает ногу бедного епископа, которого это, кажется, мало беспокоит. Спокойный и улыбающийся, он прижимает к губам палец, требуя молчания.
         Если имеется оригинал, легко провести сравнение, и подлог сразу становится заметным. Наш святой, по средневековому обычаю, совершенно безбородый, его митра очень проста, никаких украшений на ней нет; крест, который он держит в левой руке, своим концом опирается на пасть дракона. Что же до главного жеста персонажей Mutus Liber* и Гарпократа, то он целиком вышел из замечательной фантазии Камбриеля. Св. Марсель изображен благочестивым, его поза исполнена благородства, голова склонена, руки согнуты в локтях, а средний и указательный пальцы приподняты.

--------------------
*Mutus Liber (лат.) - немая Книга. Прим. ред.
--------------------

         Очень трудно поверить в то, что два наблюдателя могут быть подвержены одной и той же иллюзии. Исходит ли эта фантазия от автора или от текста? Описание и гравюра имеют между собой такие соответствия, что мы позволим себе усомниться в качествах наблюдателя у того же автора, проявленных в следующем фрагменте.
         "Проходя однажды мимо церкви Нотр-Дам в Париже, я очень внимательно, осмотрел красивые скульптуры, украшающие три входа, и на одной из них я увидел один из самых красивых иероглифов из всех виденных мною, и в течении нескольких дней я возвращался к нему, пытаясь вникнуть в его смысл".
         Здесь хватает и вольности, и бессовестности. Если читатель Камбриеля последует его совету, он обнаружит в простенке входа св. Анны обычный легендарный эзотеризм св. Марселя. Он увидит там епископа, убивающего дракона своим посохом, как и гласит традиция. То что он символизирует, кроме того, жизнь материи - это личное мнение автора, которое он имеет право высказать; но что он на самом деле осуществляет tacere* Зороастра, этого вот никогда не было. Такие методы досадны и недостойны честного, искреннего и правого ума.

--------------------
*Tacere (лат.) - умолчание. Прим. ред.

  VIII  
                    Наши великие соборы, построенные средневековыми Вольными каменщиками (Frimasons) для обеспечения передачи символов и доктрины герметизма оказывают значительное влияние на более скромные образы светской или религиозной архитектуры.
         Фламель находил удовольствие в украшении эмблемами и иероглифами сооружений, которые возводились в различных местах. Аббат Виллэн рассказывает, что малый портал Сан-Жак-ла-Бушери, который Адепт выстроил в 1389 году, был покрыт фигурами. "На западном цоколе портала, - пишет он, - можно увидеть небольшую скульптуру ангела, держащего в руках каменный круг; Фламель также поместил там круг из черного мрамора с золотой нитью в форме креста..."*
          Бедняки обязаны его великодушию; он построил для них два дома на улице Симетье-де-Сен-Николя-де-Шан, первый - в 1406, второй - в 1410 году. По утверждению Сальмона, на этих зданиях было "много фигур, вырезанных из камня с готическими буквами N и F с каждой стороны". Часовня больницы Сен-Жерве, реконструированная на его средства, ничем не уступает другим его сооружениям. "Фасад и портал новой часовни, - пишет Альбер Пуассон**,- - были покрыты фигурами и подписями в обычной манере Фламеля".

--------------------
*Abble Villain, Histoire critique de Nicolas Flamel. Paris,
**Albert Poisson, Histoire de I Alchimie. Nicolas Flamel. Paris, Chacornac, 1893.
--------------------

         Портал церкви Сент-Женевьев-дез-Ардент, находящейся на улице Тиксерандери сохранял свою интересную символику до середины XVIII века, когда церковь была перестроена под жилой дом и ее фасад был разрушен. Фламель также построил две декоративные аркады на Кладбище Невинных, первую - в 1389, вторую - в 1407 году. Пуассон рассказывает, что на первой, среди прочих иероглифических изображений, можно было увидеть гербовый щит, который Адепт "рассматривает как копию другого щита, принадлежавшего св. Фоме Аквинскому". Знаменитый оккультист прибавляет, что он фигурирует в заключительной части "Химической Гармонии" Ланьо. Вот описание, которое он нам дает в другом фрагменте.
          "Щит разделен крестом на четыре части; в центре креста изображен терновый венец, в котором находится Кровоточащее Сердце с появляющейся из него тростинкой. В одной из четвертей написано еврейскими буквами IEVE, среди потока света под черной тучей; во второй четверти - корона; в третьей - земля с обильным урожаем; четвертая заполнена огненными шарами".
         Это описание соответствует гравюре Ланьо, которая, как мы считаем, была скопирована с аркады на кладбище. Здесь нет ничего невозможного, так как она трижды восстанавливалась в эпоху Гоорри - то есть до 1572 года - а "Химическая гармония" была издана Клодом Морелем в 1601 году. Конечно, предпочтительнее было бы обратиться к оригинальному щиту, который значительно отличается от изображения, данного Фламелем. Он все еще существовал в эпоху Революции на витраже часовни св. Фомы Аквинского в монастыре Якобинцев. Церковь Доминиканцев, которая там находилась и была построена к 1217 году, обязана своим основанием Людовику IХ. Она располагалась на улице Сен-Жак и носила имя Великого св. Иакова (Saint-Jaques lе Majeur). "Достопримечательности Парижа", изданные в 1716 году Согреном-старшим, сообщают, что рядом с церковью находились школы Ангельского доктора.
         Щит, именуемый щитом св. Фомы Аквинского, был очень точно воспроизведен на стекле в 1787 году герметиком по имени Воде. Это изображение и дает нам возможность его описания (ил. XXXI).
         Главной частью французского щита является выровненный сегмент. В этой дополнительной части изображена на поле песочного цвета, опрокинутая золотая колба, окруженная терновым венцом . Золотой крест имеет на концах три лазурных шара и в центре его расположено Кровоточащее сердце с зеленой ветвью. Над этим сердцем изображены серебряные капли, падающие из колбы, которые затем собираются и фиксируются. В округе по правой руке, разделенном на две части, на золотом фоне расположены три пурпурных светила и семь золотых лучей на лазурном фоне; в противоположной четверти - печеная земля с золотыми колосьями на песчаном поле. В округе по левой руке- фиолетовая туча на серебряном поле и три золотых стрелы, обращенных к бездне. В правой части - три серебряных змеи на зеленом поле.
         Эта прекрасная эмблема, кроме того, очень важна для нас, потому что она раскрывает тайны, относящиеся к получению Меркурия и его соединению с серой, о чем большинство авторов предпочитает хранить религиозное молчание.
         Сент-Шапель, шедевр Пьера де Монтеро, построенный в 1245 - 1248 годах, для принятия мощей Страстей, также является замечательным алхимическим ансамблем. Сегодня мы можем только сожалеть о переделанном первоначальном портале, на котором парижане в 1830 году вместе с Виктором Гюго могли увидеть и двух ангелов, один из которых держал руку в сосуде, а другой - в грозовой туче, но мы рады видеть нетронутыми витражи с южной стороны этого роскошного строения. Трудно встретить более значительное собрание формул алхимического эзотеризма, чем Сент-Шапель. Если попытаться дать подробное описание всех выражений, то этот труд займет несколько томов. Мы ограничимся тем, что предложим образец витража пятого окна, первого импоста,* который повторяется на Кладбище Невинных, и о значении которого мы говорили выше (рисунок). Мы не ошибемся, если порекомендуем всем любителям нашей древней науки, а также интересующимся оккультизмом, изучить символические витражи, верхней часовни; они найдут там, словно в большой розе, несравненные творения цвета и гармонии.

--------------------
*Импост (итал. imposta) - завершение столба, колонны или стены, служащее опорой для арки. Прим. ред.

Рейтинг публикации:

1

Рекомендуемые статьи:
• Фулканелли "Тайны готических соборов..." Раздел I

Комментарии (0) | Распечатать

Добавить новость в: