1. В третьей книге «О природе богов» Котта с позиций Новой Академии подвергает критике взгляды стоиков по вопросу о богах. Он строит свою речь по тому же плану, что и выступивший перед ним Бальб: § 1—6 — Введение. § 7—19 — существуют ли боги? § 26—64 — о свойствах богов. § 65 — о божественном провидении. § 66—93 — о том, что боги проявляют преимущественную заботу о роде человеческом.
2. Эпикур… не слишком-то сражался — ср.: I, 75.
3. Чтобы не подвергнуться… осуждению — ср.: I, 23. Издевается — ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, II, 45.
4. Ср.: I, 115, примеч.; Публий Корнелий Сципион Назика — верховный понтифик 150 г.
5. Гай Лелий, прозванный Мудрым, консул 140 г., близкий друг Сципиона Младшего. Котта имеет в виду речь Лелия по поводу внесенного народным трибуном Крассом в 145 г. законопроекта о жреческих коллегиях. Красс предложил, чтобы они пополнялись не путем кооптации, самими членами коллегий, а избирались народом. Лелий в своей речи доказывал, что принятие этого закона поставит под угрозу само существование религии. Ср.: III, 43; Цицерон. Брут, 83.
6. Ср.: Цицерон. О законах, II, 20.
7. Природа, которой вы приписываете мудрость — ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 46—47.
8. Просветы от души к глазам — ср.: Там же; Плиний. Естественная история, XI, 145—146: «Ибо в глазах обитает душа… душой мы видим, душой созерцаем».
9. Котта имеет в виду небо и небесные светила.
10. На Соляной дороге — дорога, по которой вывозили соль из солеварен в Остии, на берегу моря. Эта дорога проходила через Рим.
11. Тиндариды… люди, рожденные человеком — ср.: II, 6, примеч.
12. Гомер, живший лишь немного позже — здесь Цицерон считает Гомера чуть ли не современником Троянской войны, но в другом месте (Тускуланские беседы, V, 7) он переносит Гомера в намного более поздние времена Ликурга, легендарного законодателя Спарты.
13. Гомер. Илиада, III, 243—244.
14. Души… божественны и вечны — старшие стоики считали, что души долговечны, но не бессмертны. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 77.
15. Следует то, чему быть должно — перед этими словами, по-видимому, выпала значительная часть текста.
16. Ср.: Цицерон. О дивинации, I, 82; II, 22—25; II, 54; II, 105.
17. Все происходит от судьбы — ср.: Цицерон. О дивинации, I, 125; Он же, О судьбе, 21; Диог. Лаэрт., VII, 149.
18. Ср.: I, 40; I, 55; Цицерон. О дивинации, I, 125; II, 19; Он же. О судьбе, в ряде мест.
19. Жребиями (sortes) назывались деревянные (или бронзовые) таблички (или палочки), на которых были начерчены определенные буквы или стихи. Жребии закладывали в урну, ее встряхивали и затем обычно ребенок вытаскивал жребий. Ср.: Цицерон. О дивинации, II, 86.
20. Я… верю в это все — прямо противоположное говорит Цицерон в другом месте (О дивинации, II, 86): «Какое же высокое должностное лицо, какой образованный человек, использует сейчас жребий?»
21. К жезлу Атта Навия — ср.: II, 9; Цицерон. О дивинации, I, 31—33 и примеч.
22. Что тобою было сказано позавчера — ср.: II, 73, где речь Бальба отнесена ко второму дню диалога. См. примеч. к II, 73.
23. Муравей… обладает… чувством… умом… памятью — стоики думали иначе. Ср.: II, 33.
24. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 108, где подобная аргументация приписывается греческому философу Алексину (III в.).
25. В тексте: «не из него» — т. е. не из мира. В некоторых списках вместо nisi ex eo читается nisi deo — помимо бога, смысл близкий, поскольку стоики и видели в мире бога.
26. Стих из «Анналов» Энния.
27. Точно к спасительному убежищу — в подлиннике — к «жертвеннику» — преследуемый искал убежища в храме, и, пока он держался за жертвенник, он считался неприкосновенным.
28. Сотворен — в оригинале aedificatum esse — выражение, у стоиков обычно связанное с творческой деятельностью божества. Ср.: I, 19: aedificator mundi — «творец мира».
29. Что я постараюсь доказать — но эта часть доказательств в трактате Цицерона как раз отсутствует, может быть, не сохранилась.
30. См.: II, 18, примеч.; ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, 38.
31. Мир поет для гармонии (ad harmoniam) — Котта высмеивает учение Пифагора о гармонии небесных сфер. По Пифагору, семь небесных сфер своим движением издают звучание подобно струнам музыкального инструмента — семь звуков разной высоты. Ср.: Цицерон. О государстве, VI, 18; Платон. Государство, X, 617 в.
32. «Искусно прогуливается» — Котта, несомненно, пародирует выражение Зенона (II, 57).
33. Каждая из… [стихий] гибнет — стоики, однако, усматривали во взаимопревращении стихий не гибель, а только изменение состояния.
34. То, что испытывает страдания… подлежит… смерти. — Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 79; Секст Эмпирик, IX, 70.
35. Стоики, и в частности Зенон, во многом испытывали влияние Гераклита. Они восприняли и его учение о мире, который «возникает из огня и вновь исходит в огонь попеременно» (Диог. Лаэрт., IX, 8).
36. Не хотел, чтобы другие понимали, что он говорит. — Ср.: I, 74, примеч.
37. Воздух… из него состоит и дух — в древности довольно распространенное у многих народов представление, что душа, дух, состоит из воздуха. Ср.: Библия. Книга Бытия, II, 7,
38. Именно это, однако, утверждали и некоторые стоики, например, Панэтий. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 42.
39. Скажу позже — и эта часть трактата также опущена или не сохранилась.
40. Сирийскую богиню Атаргатис представляли с рыбьим хвостом.
41. Алабанд и Теней — легендарные основатели городов Алабанда в Карии (Малая Азия) и Тенедоса на одноименном острове, недалеко от Троады.
42. Левкотея и Палемон — дочь и внук легендарного царя Кадма, основателя Фив. Левкотея, спасаясь от гнева своего мужа, Атаманта, на которого Гера, жена Зевса, наслала безумие, бросилась в море вместе со своим сыном, Палемоном, и оба они стали морскими божествами. Ср.: III, 48.
43. Приписных граждан — в оригинале adscripticii cives, так называли первоначально беднейших граждан, которым по реформе Сервия Туллия было предоставлено право участия в народном собрании и, стало быть, гражданские права. Здесь, конечно, в ироническом смысле.
44. То, что он ест, — это бог — Котта намеренно огрубляет учение стоиков. Ср.: II, 60—61 сл.; Секст Эмпирик, IX, 39.
45. Цитата из недошедшей трагедии Акция (по Риббеку, из «Гераклид»).
46. См.: Гомер. Одиссея, IX, 601—603.
47. Те, которые исследуют… письмена — Цицерон, очевидно, имеет в виду александрийских ученых, которые, с целью как-то согласовать бесчисленные противоречия между мифами о богах, предложили считать, что многие боги носили одни и те же имена.
48. Состязался с Аполлоном — Геркулес рассердился на Пифию, которая отказалась изречь для него оракул, и похитил треножник, на котором она восседала во время прорицаний. Геркулес вознамерился в другом месте основать свой оракул, но за это на него разгневался покровитель дельфийской Пифии Аполлон.
49. Рожден Нилом — в Египте с Геркулесом был идентифицирован бог Шу (или Хонсу). Ср.: Геродот, II, 43; II, 113.
50. Сочинил фригийские книги. — Ср.: Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 29.
51. Дигитов горы Иды — гора Ида во Фригии считалась местом обитания демонов — служителей великой богини-матери Кибелы. Греки их называли дактилами («пальцами»), на латинском языке «дигиты» (digiti). Ср.: Павсаний. Описание Эллады, V, 7, 6; IX, 19, 5.
52. Жертвы в честь подземных богов — согласно мифу, Геракл-Геркулес после смерти стал одним из богов подземного царства мертвых. Ср.: Геродот, II, 44. Кос — один из островов Спорадского архипелага в Эгейском море.
53. Астерия — дочь титана Коя и титаниды Фебы (Ср.: Гесиод. Теогония, 409), в период эллинизма была отождествлена с финикийской богиней Астартой, а Геркулес — с ее сыном, богом Мелькартом.
54. Латона — другая дочь Коя и Фебы, была супругой Юпитера (до Юноны) и матерью Аполлона и Дианы.
55. Карфаген был ее дочерью — в латинском языке «Карфаген» (Carthago) — слово женского рода.
56. Бэл — вавилонский бог (соответствует общесемитическому Баалу), но Индия не знала его культа.
57. Лелий в своей речи о коллегиях (см.: III, 5 и примеч.), восхваляя простоту религии предков, упомянул о скромных глиняных сосудах, из которых совершали возлияния богам патриции и сам царь Нума Помпилий.
58. Паниски — козлоногие сельские божки.
59. Орк — (у греков Плутон) — бог подземного царства мертвых. Харон — перевозчик душ через реку Ахерон в подземное царство мертвых.
60. Кербер (Цербер) — фантастический трехголовый пес, охраняющий вход в царство мертвых.
61. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 182—190.
62. Генеалоги — в данном случае составители родословий богов, например Гесиод.
63. Эреб — греч. Мрак. У Гесиода — сын Хаоса, брат и супруг Ночи, отец Дня, Эфира и других божеств.
64. Под гражданским правом (ius civile) понималось римское право, под естественным правом — правовые нормы, принятые у всех народов, всех людей (ius omnius hominum, ius gentium). Ср.: Цицерон. Об обязанностях, III, 69.
65. Астипалея — остров в Спорадском архипелаге. У Ахилла отцом был легендарный эгинский царь Пелей, матерью — морская богиня Фетида.
66. Орфей — см.: I, 41, примеч. Его считали сыном музы Каллиопы. Рез — легендарный царь Фракии, сын той же Каллиопы.
67. Ср.: II, 61—62.
68. Геката — отождествлялась то с Артемидой-Дианой, то с Селеной (Луной). Ср.: Гесиод. Теогония, 404—406.
69. Евмениды — они же эринии, у греков первоначально богини мщения за пролитую кровь, у римлян были отождествлены с фуриями. Фурина — древнеримская богиня. Цицерон без достаточных оснований, опираясь, по-видимому, на сходство названий, сближает ее с фуриями.
70. Те, которые были упомянуты тобою — см.: II, 61.
71. Moneta — слово неясной этимологии. Древние обычно производили его от monere — предвещать. Ср.: Цицерон. О дивинации, I, 101; II, 69.
72. Культы египетских богов Сераписа и Исиды, несмотря на ряд запретов со стороны римского сената, получили в последние десятилетия Римской республики значительное распространение в Италии. Серапис был отождествлен с Эскулапом (и с Плутоном), Исида — с Персефоной.
73. Матута — у римлян богиня утренней зари; считалась покровительницей беременных женщин и рожениц.
74. Пасифая — лунная богиня.
75. Амфиарай — см.: II, 7, примеч.; ср.: Цицерон, О дивинации, I, 88. Трофоний — греческое божество, отождествлялось в одних местах с Гермесом, в других — с Зевсом.
76. Публиканы — римские откупщики государственных доходов, в частности, бравшие на откуп сбор налогов в провинциях, подвластных Риму.
77. Эрехтей — сын богини Геи, легендарный царь Аттики. По преданию, когда Афины вели войну с соседним Элевсином, Эрехтею был дан оракул, что победу он одержит только в том случае, если его дочери будут принесены в жертву богам. Жертва была принесена и победа одержана. Однако отец элевсинского царя Эвмолпа бог Посейдон упросил Зевса отомстить Эрехтею, и Зевс поразил его своей молнией. Афиняне обожествляли и Эрехтея, и его дочерей; посвященный им храм вошел в комплекс афинского акрополя.
78. Кодр — последний царь Афин. По преданию, он во время войны с дорянами пожертвовал собой ради спасения своей страны.
79. У дочерей Леонта — дочери аттического царя Леонта принесли себя в жертву богам, чтобы спасти страну от морового поветрия (или голода).
80. Стратоник — афинский поэт (IV в.), славившийся своим остроумием.
81. Люцифер — римское название планеты Венеры, «утренней звезды», предвещавшей наступление дня. Ср.: II, 53, примеч.
82. Таумант — морское божество, сын Понта (олицетворение моря) и Геи, отец Ириды (греч. «Радуга») и гарпий (олицетворение штормовых ветров).
83. Облако родило кентавров. — ср.: Овидий. Метаморфозы, XII, 211.
84. В Риме был храм Бури, воздвигнутый П. Корнелием Сципионом в 249 г., после того как римский флот уцелел во время сильной бури на море.
85. Теллус — древнеримская богиня, называемая также Мать Земля (Terra mater).
86. У римлян действительно было божество Фонс (лат. «Источник»), которому полководцем Мазоном в Риме был посвящен храм после завоевания Корсики в 231 г.
87. Котта имеет в виду философов, разделяющих взгляды Продика и Евгемера. Ср.: I, 118—119 и примеч.; II, 60.
88. Теологи — этим термином обозначали не только ученых, но и поэтов, сочинявших произведения о богах и прорицателях.
89. Ср.: I, 38; I, 42; I, 119; Цицерон. Тускуланские беседы, I, 29.
90. См.: II, 53.
91. Гиперион — по Гесиоду, титан, отец Гелиоса (Солнца) (Теогония, 134—135), у Гомера — эпитет Солнца (Илиада, VIII, 480).
92. Гелиополь — древнеегипетский город Он, культовый центр солнечного бога Ра.
93. В героические времена — ср.: Цицерон. О дивинации, I, 1; Он же. Тускуланские беседы, V, 7. На острове Родосе культ Гелиоса-Солнца был в особенном почете, недаром там в честь этого бога была сооружена огромная статуя Колосса Родосского — одно из «семи чудес света». Иализ, Камир, Линд, Род — легендарные эпонимы древнейших городов на Родосе.
94. Фта — по эмендации Джеральди, принятой большинством издателей, вместо непонятного «Опас» в списках.
95. Руководил ремесленными мастерскими на Лемносе — следы вулканической деятельности на о. Лемносе были приписаны Вулкану.
96. На островах вблизи Сицилии — имеются в виду Липарские острова. Ср.: Плиний. Естественная история, III, 92.
97. Матери Дня — слово «день» в греческом и латинском языках — женского рода.
98. Фенеты — жители города Фенея в Аркадии (Пелопоннес), который был культовым центром Гермеса-Меркурия.
99. Аргус — многоглазый великан был поставлен Герой, ревнивой женой Зевса, сторожить превращенную в корову Ио. Гермес, усыпив Аргуса, убил его. Гермес-Меркурий был отождествлен с египетским богом Тотом, которому приписывали открытие письменности.
100. Киносуры — где находилась эта местность, в точности не установлено.
101. Корибанты — служители культа фригийской богини Кибелы.
102. Гипербореи — мифическая страна и народ на крайнем севере.
103. Номионом, потому что от него получили свои законы — по-гречески «закон» — «номос».
104. Упис, или Окис (греч. «око»), — одно из наименований Дианы (Луна светлое око ночи), но как мужское имя — только здесь.
105. Низа — одна из нимф, которые заботились о младенце Дионисе. Миф о ее убийстве неизвестен.
106. Сабазии — празднества в честь фригийского бога Сабазия, отождествленного с Дионисом, празднества эти сопровождались оргиями.
107. Низ — ближе неизвестен. Тиона — другое имя матери Диониса, Семелы. Триетерии — праздник в честь Диониса, который справлялся в Фивах каждую третью зиму.
108. Родилась из морской пены — один из вариантов мифа о рождении Венеры. Ср.: Гесиод. Теогония, 176—200. Когда Кронос оскопил своего отца Урана, то капли крови Урана попали в море у острова Кипра и превратились в пену, из которой родилась богиня Афродита-Венера.
109. Диона — одна из титанид, позже отождествлялась с Герой.
110. Антэрос — бог взаимной любви, мстящий за отвергнутую любовь.
111. Зачатая Сирией от Кипра — в Сирии и на Кипре культ Венеры-Астарты был особенно в почете. Адонис — греческая форма имени семитического бога Адоная («Господин»), культ которого был также распространен в Сирии и на Кипре и связан с культом Астарты.
112. Саис — город и ном в дельте Нила.
113. Квадрига — колесница, запряженная четверкой лошадей.
114. Паллант — один из гигантов, убитый Афиной, откуда и эпитет, применяемый к Афине, «Паллада».
115. Ваши — стоики.
116. См.: II, 64 сл.
117. Вейовис (или Ведиовис) — другое имя Зевса. Этимология этого имени была неясной уже во времена Цицерона.
118. От «плавать» — см.: II, 66.
119. Лары — боги охранявшие дом и семью. Был также культ общественных ларов — покровителей города и государства.
120. Орбона — богиня смерти, чаще — губительница детей.
121. Выдвинутых тобой положений — см.: III, 6.
122. Перед XXVI главой выпала, по-видимому, часть текста, в котором должна была содержаться критика третьей части речи Бальба (попечение богов о мироздании в целом) и начало четвертой части (забота богов о людях). Лактанций еще мог читать эту часть текста трактата в экземпляре, который он использовал, подвергая критике Цицерона. К. Циглер (Hermes, 71, (1936) 421—440), показал, что традиция, приписавшая Лукрецию сумасшествие, возникла в конце III или в IV в. н. э. (Лактанций об этом вымысле еще не знал), и предположил, что в этот же период подвергся искажению и оригинальный текст трактата Цицерона. И скорее всего — от руки христианина. Достаточно сказать, что места, критикующие чисто языческие представления о богах, остались в трактате нетронутыми.
123. Нет, так дело не пойдет — этот и последующий стих — цитаты из трагедии Энния «Медея» (Фален, 266—269).
124. К нему — Креонту, коринфскому царю, который приказал Медее покинуть его царство, после чего Ясон, муж Медеи, должен был жениться на царской дочери. Медея в отместку решила погубить своих и Ясона детей.
125. Смерть… изгнание — Энний. Медея (Фален, 270—272).
126. Когда отец… — стихи, возможно, из «Медеи» Акция.
127. А тот — Атрей, следуют стихи из трагедии Акция «Атрей». Атрей, мстя своему брату Фиесту, соблазнившему его жену, убил детей Фиеста и мясом их накормил их отца.
128. Добавлю — Акций. Атрей.
129. Деянира — жена Геракла. Умирая от стрелы Геракла, кентавр Несс дал Деянире коварный совет, собрать его кровь и омочить в ней одежду Геракла, это поможет ей сохранить любовь мужа. Деянира так и поступила. Но кровь кентавра была отравлена. Геракл погиб от нее в страшных мучениях, а Деянира тем самым стала невольной причиной его гибели.
130. Фера — город в Фессалии (Северная Греция). Тиран Ясон правил в нем с 478 г. Об этом случае упоминают также Плиний (Естественная история, VII, 51) и Валерий Максим (I, 8, 6).
131. Персонаж из «Евнуха» — Федрия; стихи из комедии Теренция «Евнух». Она — Таис, возлюбленная Федрии.
132. То хорошо — далее стихи из «Синэфебов» Цецилия. См.: примеч. к. I, 13.
133. Формион — парасит в комедии Теренция «Формион».
134. Квинт Созий — ближе неизвестен. Л. Ален — также неизвестное лицо.
135. О толосском золоте — Квинт Сервилий Цепион, захватив в 109 г. город Толосу в Нарбоннской Галлии, разграбил находившийся там храм Аполлона и присвоил хранившееся в нем золото [Кв. Сервилий Цепион был проконсулом Нарбоннской Галлии в 105 г., а не в 109 г. (Liv. Per. 67). — Прим. О. Любимовой.]. В 95 г. его политические противники возбудили против него судебное дело по обвинению в оскорблении божества и Цепион был осужден на изгнание.
136. О заговоре Югурты — нумидийский царь Югурта неоднократно подкупал видных римских политических и военных деятелей. В 110 г. над ним состоялся суд в Риме, но Югурта вновь прибегнул к подкупу и таким образом избежал осуждения.
137. Дело претора Тубулла рассматривалось в 142 г.
138. С. Педуцей — народный трибун 113 г. возбудил судебный процесс против весталок, обвинив их в разврате, и они были осуждены. Ср.: Дион Кассий. Римская история, XXVI, 87, 1—5.
139. Процессы по закону Плетория — по этому закону наказывались те, кто использовал в корыстных целях неопытность или малолетство.
140. Ср.: Цицерон. Об обязанностях, III, 60.
141. О если б — вступительные стихи в трагедии Энния «Медея». На горе Пелион, в Фессалии, были срублены деревья, из которых построили корабль «Арго», привезший в Колхиду Ясона, будущего мужа Медеи, ставшего причиной ее бедствий.
142. Бог Гелиос-Солнце клятвенно обещал своему сыну Фаэтону исполнить его просьбу. Фаэтон упросил отца дать ему на один день управление солнечной колесницей, на которой тот объезжал небо. Фаэтон не сумел справиться с конями и погиб.
143. Одно из трех желаний Тезея — смерть его сына Ипполита, которого Тезей заподозрил в любовной связи со своей женой Федрой, мачехой Ипполита. Ср.: Об обязанностях, I, 32.
144. Аристон Хиосский — см.: I, 37, примеч.
145. Распутники из школы Аристиппа… Зенона — жестокие — Аристипп — основатель философской школы киренаиков, учил, что наслаждение — это высшее благо, но призывал не к распутству, а, наоборот, к умеренности в наслаждениях. По учению стоика Зенона, высший долг человека — быть добродетельным и презирать наслаждения.
146. Теламон — легендарный древний царь Саламина, герой одноименной трагедии Энния. Этот стих идет сразу после приведенного в «О дивинации» (II, 104).
147. Двух Сципионов — братья Публий и Гней в Испании, во время Второй Пунической войны потерпели поражение от карфагенян и погибли в сражениях.
148. Квинт Фабий Максим — диктатор во время Второй Пунической войны.
149. Консуляр — лицо, побывавшее однажды консулом.
150. Марк Клавдий Марцелл — герой Второй Пунической войны, завоеватель Сиракуз (212) был в 208 г. разбит Ганнибалом и пал в бою.
151. Марк Эмилий Павел [Луций Эмилий Павел — прим. О. Любимовой.] — консул 216 г.; в том же году потерпел поражение от Ганнибала при Каннах и погиб в этом сражении.
152. Марк Аттилий Регул — консул во время Первой Пунической войны. В 255 г. он попал в плен к карфагенянам и был ими казнен. Считался образцом римского гражданина и патриота.
153. Публий Корнелий Сципион Африканский — противник гракханских реформ, был в 129 г. найден убитым в своем доме. Ср.: II, 14.
154. Публий Рутилий Руф — консул 105 г.; выступил против злоупотреблений, которые чинили в провинциях всадники-публиканы, сборщики налогов. В 92 г. всадники добились его осуждения и изгнания.
155. Марк Ливий Друз — народный трибун 91 г.; также выступал против всаднического сословия.
156. Квинт Муций Сцевола — верховный понтифик, современник и сторонник Суллы. В 82 г., спасаясь от преследовавших его марианцев, укрылся в храме Весты, там он и был убит.
157. Луций Корнелий Цинна — один из наиболее активных марианцев. После отъезда Суллы на Восток, Цинна устроил жестокое избиение сторонников Суллы в Риме.
158. Ср. этот отзыв Котты о Марии с явно положительной его оценкой самим Цицероном в его поэме. См.: Цицерон. О дивинации, I, 106.
159. Квинт Лутаций Катул — консул в 102 г.; вместе с Марием провел в 101 г. победоносную войну против кимвров. Позже он выступил против Мария, и последний заставил его покончить с собой в 87 г.
160. Квинт Варий — народный трибун в 92 г. Его политические противники обвиняли его во многих преступлениях, и в том числе убийстве М. Ливия Друза. Позже он был предан суду и казнен.
161. Дионисий Старший был тираном в Сиракузах с 405 по 367 г. Писистрат — тиран в Афинах в 560 по 527 г. (с перерывами). Фаларид — тиран в городе Агригенте (Сицилия) с 565 по 549 г. Аполлодор — в Кассандрее (Средняя Греция) в первой половине III в.
162. Анаксарх Абдерский — философ, современник Александра Македонского, о его гибели сообщает также Диоген Лаэртский (IX, 58—59). Зенон Элейский (род. ок. 500 г.) был участником неудавшегося заговора против тирана. Не желая выдать других участников заговора, откусил себе язык и был предан мучительной смерти. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, II, 52.
163. Сократ был в 399 г. присужден к смерти афинским судом, как гласило обвинительное заключение, «за введение новых божеств и за развращение молодежи». Считая своим долгом подчиниться решению суда, несмотря на его несправедливость, он добровольно принял яд. Смерть его описал Платон в диалоге «Федон». Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 24.
164. Ср.: Диог. Лаэрт., VI, 74, где, однако, приводится другое имя пирата — Скирпал.
165. Неизвестно, из каких источников Цицерон почерпнул свое описание случаев святотатства со стороны Дионисия (ср.: Валерий Максим, I, 1, 3; Лактаций, II, 4, 25—26).
166. По другим источникам Дионисий ограбил храм Юпитера Олимпийского в Сиракузах.
167. Отец… безбородый — Аполлон, отец Эскулапа, всегда изображался без бороды.
168. Боги пренебрегают мелочами — ср.: II, 167.
169. Ср.: III, 71.
170. Диагор… Безбожник — ср.: I, 2; I, 63 и примеч,.
171. Должны ожидать наказания его дети — Ср.: Гомер. Илиада, IV, 160.
172. Когда же… избиению — стихи из трагедии Акция «Атрей». Пелопс, сын Тантала, подкупив Миртила, возничего царя Эномая, уговорил его вынуть чеку из колесницы последнего. Во время ристания колесница перевернулась и Эномай погиб. Однако вместо награды Пелопс приказал бросить Миртила в море. Тот, погибая, проклял Пелопса, и это проклятие передалось нескольким последующим поколениям танталидов: Атрею, Фиесту, Агамемнону.
173. Эгисф — один из танталидов, любовник Клитемнестры, убивший ее мужа, царя Агамемнона. Эсхил использовал этот сюжет в своей «Орестее».
174. Ликург — легендарный законодатель в Спарте. Согласно преданию, он получил указания от Аполлона через дельфийскую пифию. Ср.: Геродот. История, I, 65.
175. Критолай — один из руководителей Ахейского союза в Греции, побудивший этот союз поднять восстание против Рима в 146 г. Восстание было подавлено, ряд греческих городов были разрушены, в том числе Коринф. Газдрубал — карфагенский военачальник, напал на нумидийского царя Массиниссу, союзника Рима. В результате Рим объявил войну карфагенянам (Третья Пуническая война — 149—146 гг.), которая закончилась полным разрушением Карфагена.
176. Бог… сердиться не может — ср.: Об обязанностях, III, 102, где Цицерон излагает мнение стоиков, что «бог никогда не гневается и никому не причиняет вреда». Ср.: Сенека. О гневе, II, 27, 1: «Боги не хотят вредить и не могут».
177. Ср.: I, 22; II, 59; Цицерон. О дивинации, II, 86.
178. Ср.: II, 77; Цицерон. О дивинации, 182—83; II, 101—102.
179. Об отдельных людях — см.: II, 167.
