1. Вторая книга «О природе богов» содержит речь стоика Луцилия Бальба. После небольшого вступления (§ 1—3) Бальб начинает свою речь с доказательств существования богов (§ 4—17). Во второй части своей речи доказывает, что мир в целом — это бог и богами являются также небесные светила (§ 18—44). В § 45 по 72 рассматривается вопрос о «природе богов», о их свойствах. В третьей части Бальб говорит о божественном промысле и управлении миром (§ 73—133). В четвертой, заключительной части — о том, что боги проявляют преимущественную заботу о людях (§ 133—167).
2. То есть стоиков.
3. Бальб цитирует стих из недошедшей до нас трагедии Энния «Фиест».
4. Анналы, 175, 581.
5. У нашего народа… набожность с каждым днем становится больше — Ср.: II, 9, где Бальб сожалеет о пренебрежительном отношении к ауспициям.
6. В 496 г. римляне одержали у Регильского озера крупную победу над союзом латинских племен. Ср.: Т. Ливий, II, 19.
7. Кастор и Поллукс — по Гомеру («Одиссея», XI, 299), — близнецы, сыновья спартанского царя Тиндарея (отсюда — «Тиндариды»); по Гесиоду, супруга царя, Леда, родила их от Зевса, поэтому их называли также Диоскурами (греч. «сыновья Зевса»).
8. Македонский царь Персей был разбит римским полководцем Эмилием Павлом в битве при Пидне (Македония) в 168 г.
9. Локры и Кротон — греческие колонии в Южной Италии. Сражение между ними произошло в 580 г.
10. Фавны — в древней Италии местные божества, покровители полей и скота. Им приписывали также способность предвещать будущее.
11. В оригинале ряд глагольных форм: ostendi, monstrari… и соответствующих существительных — слова, близкие между собой по значению. Ostentum и prodigium означают всякое вообще чудесное явление. Monstrum чаще употребляется в смысле «чудовищного», особенно в мире живых существ (например, рождение теленка с двумя головами). Portentum — особенно о явлении, предзнаменующем бедствие.
12. Мопс — мифический провидец, участник похода аргонавтов. Тиресий — слепой прорицатель, имя которого связано с фиванским циклом мифов и сказаний, в частности об Эдипе. Амфиарай — легендарный царь Аргоса, знаменитый предсказатель будущего. Калхант — по Гомеру, прорицатель, участник похода на Трою. Гелен — сын троянского царя Приама, также обладал даром пророчества (Илиада, VI, 76).
13. Публий Клавдий Пульхр — консул 249 г.
14. Куры не стали клевать — см.: примеч. к I, 55.
15. Великое горе — в 249 г. римские легионы, которыми командовал П. Клавдий Пульхр, были разбиты карфагенянами.
16. Луций Юний Пул — второй консул 249 г.
17. Луций Целий Антипатр — римский историк II половины II в.; написал историю Второй Пунической войны.
18. Гай Фламиний Непот — римский полководец во время II Пунической войны, командуя римской армией в 217 г., потерпел поражение от Ганнибала у Тразименского озера. Ср.: Т. Ливий, XXI, 63, 6—14; «Гай Фламиний не только с сенатом, с самими бессмертными богами вел войну».
19. Атт Навий — легендарный авгур времен древнеримских царей Тарквиния Древнего и Тулла Гостилия. Подробнее о нем см.: Цицерон. О дивинации, I, 31.
20. Пренебрежительного отношения… знати — авгурская коллегия пополнялась только из числа знати, нобилитета.
21. Завещания перед началом сражения — в то время как полководец перед началом сражения совершал ауспиции, рядовые воины обычно сообщали товарищам по оружию свою последнюю волю на случай гибели. Это завещание, хотя и сделанное в устной форме, по римским законам имело полную юридическую силу.
22. Некоторые полководцы — отец, сын и внук Деции, первый — во время войны с латинами в 340 г., второй — в сражении с этрусками в 295 г., третий — в 279 г. в битве при Аускуле с Пирром.
23. Из сивиллиных прорицаний — сивиллы — легендарные женщины-прорицательницы. В Италии особенно славилась кумская сивилла (Кумы — город в Южной Италии). По преданию, древнеримский царь Тарквиний Гордый купил у кумской сивиллы таинственные книги, в которых в туманной, иносказательной форме, в стихах гексаметром на греческом языке были записаны грядущие судьбы римского народа. «Сивиллины книги» хранились в храме Юпитера Капитолийского, и по особо важным государственным делам к ним обращались за советом. В 83 г. книги погибли от пожара, но из сохранившихся изречений было составлено новое собрание «Сивиллиных книг». Существовала особая жреческая коллегия (во времена Цицерона — из 15 членов) «толкователей Сивиллы» (sibillae interpretes), обязанностью которых было узнать нужное место в книге и истолковать его смысл. Ср.: III, 5.
24. Этрусских гаруспиков — во времена Республики гаруспики были исключительно этрусского происхождения, поэтому и гаруспиции часто называли «этрусской наукой» (tusca disciplina).
25. В консульство П. Сципиона и Г. Фигула — 162 г.
26. Тиберий Семпроний Гракх — отец знаменитого народного трибуна того же имени; был второй раз консулом (и вместе с тем авгуром) в 163 г.
27. В коллегию — имеется в виду коллегия авгуров.
28. Читая книги — коллегия авгуров располагала «авгурскими книгами» — libri augurales, в которых были записаны различные предписания, относящиеся к их обязанностям. См.: Цицерон. О дивинации, II 42; II, 73.
29. Надлежащее место для ауспиций в подлиннике tabernaculum — «шатёр». Сципионовы сады находились за городом.
30. Померий — сакральная граница города, незастроенное, обозначенное межевыми камнями пространство по обе стороны городской стены. Центуриатные комиции, на которых происходили выборы магистратов, происходили на Марсовом поле, за городом, поэтому и ауспиции перед комициями должны были совершаться за померием. А по ритуалу авгур, пересекая померий, должен был каждый раз совершать особые ауспиции. Тиберий забыл об этой своей обязанности авгура. Об этом случае с Тиберием Гракхом упоминает также Валерий Максим (I, 1, 3).
31. Признать, что боги существуют — один из основных доводов стоической школы в пользу существования богов: раз существует дивинация — возможность чудесным образом провидеть будущее на основе различных «знамений», значит, существуют боги, посылающие эти «знамения». Но, с другой стороны, возможность дивинации стоики доказывали исходя из аксиомы о существовании богов. Цицерон в дальнейшем укажет на это противоречие. См.: Цицерон. О дивинации, I, 10.
32. Во время войны с Октавием — Бальб имеет в виду события 87 г., борьбу между сулланцами и марианцами. Сулланцев возглавлял консул Гней Октавий.
33. В 129 г. Публий Корнелий Сципион Африканский был найден мертвым в собственном доме. Распространился слух, что он убит его политическими врагами. Ср.: III, 80.
34. Критику рассуждений Хрисиппа — см.: III, 80.
35. Не для… ласочек — этих зверьков римляне приручали и разводили ради ловли мышей.
36. Приведенное замечание Сократа содержится в кн.: Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, I, 4. Та же аргументация у христианского писателя Лактанция (X, 23). Ср.: III, 27; Цицерон, О дивинации, II, 26; Секст Эмпирик, IX, 94—95.
37. Душа (anima) — в некоторых списках animus. Впрочем, Цицерон часто употребляет эти два слова без различия. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 19; Он же. Учение академиков, II, 124.
38. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 99—100.
39. Всеобщая согласованность — учение стоиков о мировой «симпатии», т. е. о полной взаимосвязанности малейшей части мира со всем миром. Мир представляется как единое органическое целое. Ср.: III, 28; Секст Эмпирик, IX, 79—80.
40. Злословие — приняв эмендацию Дэвиса “convicia” вместо явно испорченного vitia («пороки») в списках.
41. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 85, 104.
42. Ср.: Там же, IX, 101.
43. Семена, которые земля… из себя родит — довольно распространенное в древности представление. Ср.: Теофраст. Об истории растений, II, 1.
44. Четвертой… части мира — т. е. стихия огня.
45. Платона… бога философов — ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 55; О законах, III, 1; Младшие стоики, в частности Панетий, Посидоний, с которыми Цицерон был особенно близок, очень высоко ценили Платона, хотя часто расходились с ним во взглядах. В частности, вывод Бальба об эфирной (т. е. в сущности материальной) сущности души мира расходится с учением Платона, по которому душа мира абсолютно нематериальна.
46. По его мнению — Федр, 245 С. Ср.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 53, где Цицерон дает полный перевод этого места.
47. Безукоризненно во всех отношениях — в подлиннике: «закончено по всем своим числам» — по учению стоиков мир управляется числами.
48. Чтобы созерцать мир — ср.: Цицерон. Катон старший, или О старости, 77: «Бессмертные боги… посеяли души в людские тела, чтобы было кому блюсти земли и, созерцая порядок небесных тел, подражать ему своей жизнью и постоянством».
49. Солнце… питается испарениями океана — ср.: Диог. Лаэрт., VII, 145.
50. Стоики различали два вида огня: πῦρ τεχνικόν — творческий огонь (эфир) и πῦρ ἄτεχνον — нетворческий, разрушительный огонь.
51. По мнению Аристотеля — может быть, фрагмент из утерянного трактата Аристотеля «О философии».
52. Люди… отличаются более острым умом — ср.: II, 17; Цицерон. О судьбе, 7.
53. В дошедших до нас сочинениях Аристотеля аналогичного высказывания не обнаружено, хотя оно вполне в духе этого философа. «Природа» в данном случае — внутренняя бессознательная природная сила, заключенная в вещи; «сила» (vis) — внешняя по отношению к объекту воздействия.
54. Философы, уподобившиеся невежественному люду, — эпикурейцы. См.: I, 76.
55. В душе у нас заложено определенное представление — стоики придавали большое значение роли πρόλεψις; Цицерон перевел это, введенное Эпикуром, греческое слово латинским anticipatio, объяснив его как некое предвосхищенное душою отображение или впечатление (informatio) о вещи. См.: I, 43.
56. Эпикуру… вовсе не напоминающий… свое отечество — жители Аттики, родины Эпикура, славились своим остроумием и склонностью к шуткам.
57. Не нюхали ученой пыли — при изучении математики стол посыпали тонким песком и по нему чертили геометрические фигуры и знаки.
58. Как говорит Энний — в каком сочинении, неизвестно.
59. В оригинале игра слов: “palatum” — «нёбо» и “palatum” — «свод» (неба).
60. С востока на запад — видимое, кажущееся движение неподвижных звезд на небе, которое объясняется действительным вращением земли в обратную сторону.
61. По двум… направлениям — планеты совершают видимое движение по небу в направлении обратном движению земли и действительное движение по своим орбитам вокруг солнца, по кругу Зодиака.
62. Тень земли, застилая солнце, производит ночь — ср.: Гигин. Об астрономии, IX, 9: «Ночью мы называем тень земли, когда она застилает свет солнца».
63. В 46 г., т. е. за два года до написания Цицероном трактата «О природе богов», Юлий Цезарь по предложению александрийского математика и астронома Созигена ввел новый календарь, «юлианский», в основу которого был положен египетский солнечный год вместо римского лунного.
64. Древние греки и римляне верили, что луна порождает росы и туманы, влияет на рождение, рост и развитие растений, животных и людей.
65. Пяти звезд, которые неверно называют «блуждающими» — т. е. пяти известных древних планет: Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия.
66. В древности длина «великого года» была вычислена в 12954 лет. Ср.: Гортензий, фр. 26; Цицерон. О государстве, XXII, 24.
67. Цицерон приводит ряд греческих названий планет: Сатурна (Φαινων — «сияющая»), Марса (Πυρόεις — «огненно-красная»), Юпитера (Φαέθων — «блистающая»), Меркурия (Στίλβων — «мерцающая»), Венеры (Φωσφόρος — «светоносная» и Ἔσπερος — «вечерняя»).
68. Приводимые Цицероном здесь и ниже данные о длительности оборота планет несколько расходятся с данными современной науки.
69. Звезды, которые называют «неблуждающими»… не пригвождены к небу — в «Тускуланских беседах» (V, 69) Цицерон о «неблуждающих звездах» утверждает как раз обратное, что они «движутся вместе с небом на своих незыблемых местах», подразумевая, по-видимому, под «небом» звездную «сферу».
70. [Небесные тела]… лишенные разума — имеется в виду, очевидно, метеоры. См.: Диог. Лаэрт., VII, 156.
71. Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 138.
72. Греческие мудрецы — в частности, Персей и Продик. См.: I, 38; I, 118, примеч.
73. Теренций. Евнух, 732.
74. Либер — римское земледельческое божество, рано отождествленное с греческим Дионисом, покровителем виноградарства и виноделия. Квирин — один из древнейших богов Италии. Его отождествляли с Марсом. Приводимая здесь и далее этимология греческих и римских имен богов в ряде случаев неосновательна, так же как и некоторые другие филологические изыскания, до которых Цицерон был большой любитель.
75. Смысл стиха из неизвестной трагедии Энния неясен.
76. Стих из утерянной трагедии Еврипида.
77. Тимей — из Тавромения (Сицилия) (ок. 350—256) написал историю Сицилии с древнейших времен до Пирровой войны (280—275) и несколько других произведений, от которых дошли только фрагменты.
78. Великолепный храм Дианы в Эфесе, одно из «семи чудес света», был подожжен в 356 г. Геростратом, который пожелал таким образом обессмертить свое имя. Олимпиада — мать Александра Македонского. См.: Плутарх. Александр, III, 3.
79. Гомер. Илиада, XX, 67 сл.
80. Этимологические истолкования Бальбом слов “superstitio” (суеверие) и “religio” (религия) также спорны. Христианский писатель Лактанций (III—IV в. н. э.), оспаривая приведенное место из Цицерона, предлагает другую этимологию слова “religio”, выводя его не от “religere”, а от “religare” (связывать) — Лактанций, IV, 28.
81. Ты… вчера сказал — судя по этим словам Бальба, а также словам Котты в III, 18, Цицерон первоначально рассчитывал, что диалог будет продолжаться четыре дня, между тем как начальные слова II и III книг показывают как будто, что беседа длилась без всяких перерывов.
82. Ареопаг — название афинского государственного совета.
83. Провидение богов… устроило — заметим, что стоики, как и эпикурейцы, не признавали творения «из ничего».
84. Следует заметить что Цицерон, так же как Лукреций, употребляет термины “simulacrum” и “imago” безразлично, переводя ими ἔιδολἀ Демокрита.
85. Единым миром — в противоположность бесчисленным мирам Эпикура.
86. Свыше (a superis) — по учению стоиков — от эфира, звезд.
87. Все подчинено природе — на этот раз, конечно, «мыслящей природе» (natura sentiens) стоиков.
88. Иные — имеются в виду философы эпикурейской школы. Ср. I, 35; II, 43; III, 27.
89. Другие же — в частности, стоики.
90. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 333.
91. То, что им присуще — качественные особенности, такие, как величина, цвет, тяжесть…
92. Земля… получает питание от выше расположенных… природ — имеются в виду вода, воздух, эфир.
93. Воздух с нами видит, с нами слышит, с нами поет — ср. Диог. Лаэрт., VII, 157—158; VII, 55.
94. Что тянется к центру… к верху… вокруг — земля и вода вследствие своей тяжести тянутся вниз, воздух и огонь стремятся вверх, эфир движется вокруг земли. Ср.: I, 103; II, 116.
95. Большинство стоиков считали, что этот мир «подвержен гибели, как все имеющее начало». Однако Панэтий, напротив, объявляет мир неразрушимым. См.: Диог. Лаэрт., VII, 141—142. Ср.: II, 118.
96. Ср.: Диог. Лаэрт., VII, 136.
97. Стоики, которые не могли отрицать некоторые несовершенства в мире, пытались преодолеть эту трудность ссылкой на качество материала, с которым «мыслящей природе» приходится иметь дело. Ср.: Сенека. О провидении, V, 9: «не может мастер изменить материю».
98. Первый небесный глобус был сконструирован в Сиракузах (Сицилия) знаменитым математиком и механиком Архимедом (287—212). После него то же сделал Посидоний. Ср.: Цицерон. О государстве, I, 14; Он же. Тускуланские беседы, I, 63.
99. Луций Акций — римский поэт (ок. 170—80) автор ряда трагедий большею частью по греческим образцам. Приведенные стихи — из трагедии «Медея».
100. Подобное Сильвана песне. — Сильван — древнеримский бог, покровитель лесов, полей и стад, был позже отождествлен с греческим Паном. Его также представляли играющим на свирели. Но «пение» скорее относится к Орфею, который со своей лирой также находился на корабле аргонавтов.
101. Марк Пакувий — (219—130) — римский поэт, автор нескольких трагедий и комедий, которые в большинстве своем были обработкой греческих, и действующие лица в них — греками. Из какого именно его произведения взяты приведенные стихи, не установлено в точности, по мнению Риббека, — из трагедии «Хрис».
102. Римляне насчитывали в своем алфавите 21 букву. Буквы Y и Z рассматривались как греческие.
103. Слово «качество» (qualitas) в латинском языке времен Цицерона было еще неологизмом, почему Цицерон и счел нужным привести его по-гречески. Ср.: Цицерон. Учение академиков, I, 24—25.
104. Сказал Аристотель — вероятно, в недошедшем до нас трактате «О философии».
105. Извержение вулкана Этны в Сицилии произошло в 44 г., незадолго до смерти Цезаря.
106. В действительности диаметр Луны почти в 4 раза меньше, чем Земли.
107. Теми же путями — т. е. по поясу Зодиака.
108. Арат из Солы (Малая Азия) (ок. 315—240) — греческий поэт, автор научной поэмы «Явления и приметы», в которой описываются явления в небе и в атмосфере, в частности, предвещающие изменения в погоде. Цицерон перевел ее на латинский язык еще в молодые годы. Впоследствии появились и другие переводы на латинский язык ряда авторов.
109. Не заходят [за горизонт] — для жителей северного полушария от 360 северной широты.
110. Киносура — малая Медведица. Название, означающее по-гречески «собачий хвост», дано, может быть, по кривому ряду звезд в конце созвездия. Гелика — по мифу имя одной из возлюбленных Зевса. Ревнивая супруга Зевса, Гера, превратила Гелику в медведицу. Но Зевс перенес ее на небо, где она стала созвездием Большой Медведицы.
111. Семью Волами — лат. septentriones; это слово стало по-латыни означать также «север».
112. Для моряков полезней — по Малой Медведице легче определять северное направление.
113. Созвездие Дракона.
114. Восход единится с закатом — на горизонте, когда ночи коротки.
115. «Энгонасин» — греч. «На коленях» — созвездие Геркулеса; греки усматривали в этом созвездии образ Геракла, сражающегося с Драконом.
116. «Змееносец» — в этом созвездии видели образ Эскулапа. Сын Аполлона — Эскулап был наделен способностью не только исцелять больных, но и воскрешать мертвых. Разгневавшись на Эскулапа за это, Юпитер убил его своей молнией. Но затем он был помещен на небо, среди созвездий.
117. Арктофюлакс — греч. «Страж Медведицы». Боотес — греч. «волопас» — созвездие Волопас. Аркт — греч. «Медведь».
118. Кефей (Цефей) — эфиопский царь, по мифу, был вместе с женой Кассиопеей и дочерью Андромедой вознесен на небо и помещен среди звезд. Ср.: Овидий. Метаморфозы, IV, 663 сл.
119. Конь — созвездие Пегаса.
120. Аквилон — Северный ветер, Север.
121. Персей — мифический герой, спасший Андромеду от морского чудовища, был вместе с Андромедой вознесен на небо и превращен в созвездие, и чудовище — тоже (созвездие «Кит»).
122. Вергилии (лат. «Склоняющиеся») — у греков назывались Плеяды — семь звезд в созвездии Тельца. По мифу, семь дочерей океаниды (дочери Океана) Плейоны, опечаленные участью своего отца Атланта, обреченного вечно подпирать небесный свод, покончили с собой, после смерти были вознесены на небо и превращены в звезды.
123. Лебедь крылатый — созвездие Лебедь.
124. В круге — Зодиака.
125. Козерог — в этом созвездии видели образ Пана, которого представляли с полузвериным телом.
126. Титан — Солнце.
127. Орион — мифический герой; вызвал гнев богини Дианы, которая убила его своей стрелой. Позже боги вознесли Ориона на небо и поместили среди звезд.
128. Арго — название корабля аргонавтов, совершивших на нем путешествие в Колхиду за «Золотым руном».
129. Реки берегов — созвездие Эридан названо по мифической реке, протекающей в подземном царстве мертвых.
130. Четвероногое… огромное — созвездие Волка.
131. Мечущиеся… тельца — т. е. атомы.
132. Той природой — имеется в виду наделенная разумом, мыслящая природа стоиков.
133. К небу — т. е. к эфиру.
134. Панетий… сомневается — см.: II, 85, примеч.
135. Ниже Марса две планеты повинуются Солнцу — Венера и Меркурий, находясь ближе к Солнцу, сильнее испытывают его власть.
136. Ср.: Плиний. Естественная история, XVII, 24.
137. Раковина Пина — «Морское перо», род морского моллюска (Pina nobilis). Squilla — род мелкого краба. Ср.: Плиний. Естественная история, IX, 98; IX, 142.
138. Platalea — неясно, о какой птице идет речь. У Плиния (Естественная история, X, 40) описана птица с похожим названием platea, в которой можно узнать пеликана. Но тот способ добывания пищи, который Цицерон приписывает platalea, пеликану не свойствен.
139. Морские лягушки (Ranae marinae) — неясно, о каких пресмыкающихся идет речь. Описанный способ ловли рыбок применяет хищная рыба «морской черт», которая водится в Средиземном море.
140. У коршуна… война с вороном. — Ср. также: Плиний. Естественная история, X, 203.
141. На что обратил внимание Аристотель — описанное ниже о журавлях ни в одном из сочинений Аристотеля не обнаруживается.
142. Собаки излечивают себя рвотой — ср.: Плиний. Естественная история, XXIX, 58; Ибисы лечат… клювом. — Там же, VIII, 99.
143. Охотничьими стрелами (venantis sagittis) — приняв исправление Allens’а вместо стоящего в списках venenantis sagittis — «отравленными стрелами» — явная ошибка переписчика: коз отравленными стрелами не стреляли. И Аристотель, так же сообщающий об этом, об отравленных стрелах не упоминает. Ср.: Аристотель. История животных, IX в,
144. Dictamnus — ясенец, дикий бадьян; seselis — трава жабрица.
145. Инд… величайшая из всех рек — ср. также: Арриан. Поход Александра, V, 4, 1: «Инд — величайшая река не только в Азии, но и в Европе».
146. Инд… поля… также засевает — ср.: Страбон. География, XV, 1, 16.
147. Этесийские ветры — пассаты, дующие в Эгейском море с севера и северо-запада в самое жаркое время лета.
148. Хотя многое уже сказано — некоторые издатели считают эти слова позднейшей вставкой потерявшего терпение переписчика.
149. В описании человеческого тела, которое дает Бальб, допущен ряд ошибок, некоторые из которых были подмечены еще в древности.
150. Представление, будто сердце вводит воздух в тело наряду с легкими, было широко распространено в древности.
151. Древние греки и римляне считали, что кровь течет по венам, а по артериям проходит воздух, пока знаменитый Клавдий Гален (129—199) путем вивисекции не выяснил действительную роль артерий. Впрочем, и после этого старое представление продержалось вплоть до XVII в. н. э., когда В. Гарвей доказал, что кровь оттекает от сердца по артериям и возвращается по венам.
152. [От богов] — признано большинством издателей позднейшей глоссой; рядом стоящий глагол «устроила» (constituit) стоит в единственном числе и, очевидно, относится к «провидению природы».
153. “Pupula” — «девчурка».
154. Способности ноздрей — текст испорчен, перевод по смыслу.
155. В оригинале — artes, что может означать «искусства» или «науки». Ср.: Цицерон. Об ораторе, I, 92.
156. Ср.: Цицерон. Об ораторе, I, 33.
157. Голос, берущий свое начало от ума — большинство стоиков считали, что «главное», «управляющее» в человеке (ἡγεμονικόν) — его ум, пребывает в сердце, т. е. в груди. Ср.: Секст Эмпирик, IX, 119. Поэтому исходящий из груди голос, звуками передающий мысли человека, «берет свое начало от ума».
158. Плектр — палочка, которой ударяли по струнам кифары.
159. В оригинале — cornua — «рога», по изогнутой форме струнного музыкального инструмента.
160. Ср.: Цицерон. О пределах добра и зла, II, 88; Сенека. Нравственные письма к Луцилию, 73, 12.
161. Сам мир создан ради богов и людей — так считали и Хрисипп и Посидоний. Ср.: II, 133; Цицерон. Об обязанностях, I, 22; Он же. Тускуланские беседы, I, 69.
162. Животные-то порождены ради людей — критикуя эту идею стоиков, Карнеад задавал вопрос: а змеи и другие ядовитые животные — тоже? (Цицерон. Учение академиков, II, 120).
163. Перевод из Арата: «Явления», 129 сл. Ср.: Вергилий. Георгики, II, 536.
164. Есть его мясо считалось преступлением — ср.: Колумелла, VI, предисл.: «К быкам относились с таким почтением, что наказывали смертью за убийство быка, как и человека».
165. Alites — птицы, по которым гадали, наблюдая их полет (орлы, коршуны); oscines — предвещающие будущее криком, пением (ворон, ворона, и некоторые другие).
166. «Круг земли» (orbis terrae) — некоторые стоики, в частности Посидоний, считали, что за пределами известного «круга земли», в который включались Европа, Азия и Африка, есть еще три других круга, также окруженные морем.
167. Никто никогда не стал бы великим человеком — ср.: Цицерон. О дивинации, I, 80; II, 29; II, 35; II, 117; Он же. Тускуланские беседы, I, 64; Он же. Об ораторе, II, 194.
168. Боги пекутся о великом, но малым пренебрегают — ср.: Цицерон. О дивинации, I, 118.
169. С точки зрения стоиков добродетель сама по себе достаточна для того, чтобы быть счастливым. Ср.: Цицерон. О пределах добра и зла, V, 28: «Пусть кто-нибудь будет слепцом, калекой, тяжело больным, изгнанником, бездетным, бедняком, пусть его пытают, как ты его назовешь, Зенон? — Счастливым, — отвечает он. — Даже счастливейшим? — Конечно, ответит он, ведь я учил, что здесь нет никаких ступеней, как и в добродетели, а в ней заключено само блаженство». Ср.: Диог. Лаэрт. VII, 27.
* Перевод Ф. Зелинского.
