Эфиопия. Гордая. Страдающая. Удивительная.

Несмотря на утащенную итальянцами в 1937 году Аксумскую стелу, до наших времен около Аксума осталось в целости и сохранности еще несколько десятков каменных обелисков разной величины. Стройных, величавых. И загадочных. На некоторых из них древними мастерами со знанием дела вырезаны окна, двери и даже дверные ручки.

Часть специалистов вообще считает, что такие стелы это - копии небоскребов (в 7-9 современных этажей) времен Аксумской империи.

Была такая – где-то в период, охватывающий конец прошлой и начало новой эры. И упоминалась она в одном ряду с империей Римской. С которой правители Аксумской империи даже нотами-посланиями обменивались.

Потому что в тот период их владения охватывали обширные территории как в Африке, так и на Аравийском полуострове.

В начале 1-го тысячелетия н. э. северная Эфиопия объединилась в мощное Аксумское царство. Его главным портом был Адулис (в Эритрее), ставший важнейшим торговым центром на пути из Египта в Индию и Ланку, а также к берегам Восточной Африки. В IV-VIвеках, когда Аксумское царство переживало расцвет, его гегемония распространялась на Нубию, Южную Аравию, а также обширные территории восточной части Судана, Эфиопского нагорья и северной части Африканского Рога.

Основателю манихейства, персидскому философу Мани (жившему в III веке н. э.), приписывают такие слова:

«Суть четыре великие царства на свете: первое — Вавилон (Месопотамия) и Персия, второе — царство римлян, третье — царство аксумитов, четвертое — царство китайцев» ¹⁰².

Государство это было раннефеодальным. Его Правителю («царю царей») подчинялись «цари» владений Северной Эфиопии и других земель, платившие ему дань. Правитель Аксума направлял караваны, собиравшие дань в пределах его владений, а также торговавшие в пограничных землях на юге Эфиопии и в нынешнем Судане.

Отсюда в обмен на скот и ремесленные изделия в Аксум поступали золото, драгоценные камни, и т.д. Эти товары, а также слоновые бивни, рога носорогов, зубы гиппопотамов, шкуры диких зверей, живые звери и птицы вывозились через Адулис в римские (а затем – в византийские) владения, Иран, Индию, Ланку. В обмен в Аксумское царство из этих стран привозили изделия из цветных металлов, железа, хлопчатобумажные и льняные ткани (из Египта), пряности, вино, сахар, зерно (пшеница, рис)...

В Аксуме и Адулисе проживало немало связанных с торговлей иностранцев – римлян, сирийцев, индийцев.

Для нужд торговли с внешним миром в Аксумском царстве, начиная с IIIвека, чеканили серебряную и медную монету. И даже - полновесную золотую монету (с конца III до начала VII в.).

Две аксумские монеты, немного увеличенные. Вверху золотая монета Афиласа (III столетие) с языческим символом диска и полумесяца и греческой надписью; внизу бронзовая монета Армаха (VII столетие) с крестом и надписью на геэзе. Надпись на реверсе: «Да будет радость народам»

Золотая монета царя Эзаны. 1-я половина VI в. (Париж,. Национальная библиотека)

Развивались ремесла: кузнечное, бронзовое литье, ювелирное, гончарное, активно велось строительство.

В веках V – VI Аксум стал крупнейшим городом Северо-Восточной Африки, размеры и великолепие которого производили впечатление не только на арабов, но и на византийцев.

Символ Аксума, стела царя Эзаны – обелиск, возвышающийся на высоту 21 метра (фотография конца 19-го века). Сбоку: развалины дворца и остатки трона из эпохи расцвета Аксумского царства.

Все главные сооружения царства Аксум основываются на массивных стилобатах или подиумах, которые в большинстве случаев и являются тем единственным, что сегодня от них сохранилось.

Еще до прихода христианства в первой половине IV столетия, все основные здания имели в своем основании квадрат размером до 40 м. Лестницы монументальных пропорций вели к главным входам.

Явные свидетельства внутренних лестниц, построенных вокруг центрального квадратного блока, заставили Кренкера (члена немецкой археологической экспедиции 1906 года) предположить, что у зданий имелись верхние этажи – один или более. Он также допускал наличие вершинных башенок, немного возвышавшихся над основным уровнем крыши. Эта архитектурная черта присутствует в миниатюре на сохранившейся до наших времен возведенной церкви – Йемраха-на-Кристос, и на нее же ссылается современный ей свидетель Козьма Индикоплов, писавший о четырехбашенном дворце царей Эфиопии.

Реконструкция дворцового комплекса Та'акха Марьям, в Аксуме. (из Кренкера)

Про каменные памятники Аксума – отдельная песня. Они разные.

Есть в виде красивых стел, тщательно отделанных мастерами под «небоскребы». Вроде показанной выше стелы царя Эзаны.

Есть – в виде "колонн" поскромнее и менее аккуратных, которых на древнем кладбище великое множество

Здесь изображен вариант транспортировки и установки стел – такое древнее народное творчество эфиопов.

Туннели и подземные гробницы-склепы Аксума (над последними как раз и устанавливались стелы) пока еще недостаточно изучены, но конструкция и масштабы некоторых из их элементов поражают даже нынешнее воображение.

Вход в склеп закрыт дверью (в оригинале она лежит, а не стоит, как на снимке).

С другой стороны от разбитой стелы-великанши,

вес которой оценивается в 500 тонн, а длина составляет 33,5 метра, находятся довольно внушительные руины сооружения, стены которого практически разломаны, но видно, что ранее они составляли своеобразную поленницу из прямоугольных блоков и были перекрыты единой плитой.

Археологи назвали эту конструкцию "святилищем". Конструкция эта имеет монолитную крышу размером около 100 квадратных метров (16м х 6м) и весом порядка 300 тонн!.

К версии «небоскребности» стел Аксума люди относятся по-разному.

Одни крутят пальцем у виска, с сарказмом вопрошая: «Какие небоскребы в древние времена !?»

А другие суют Фомам-неверующим под носы фотографии, сделанные в йеменском городке Шибам.

Олицетворяющем древнейший пример вертикального строительства городов.

Вот кирпичи, из которых и строили/строят небоскрёбы.

Так выглядят дома Шибама. Чем не аксумские стелы ?:)

Большинство «небоскребов» Шибама датируются XVI-м веком, некоторые из них подновлены в веке XIX.

В настоящее время колонн-стел в Аксуме по-прежнему много, а вот с величием – дела похуже.

Есть, конечно, несколько культовых сооружений:

Новый Храм - крупнейший монофиситский храм в Африке, построен последним эфиопским императором Хайле Селассие I

Часовня, в которой якобы хранится Ковчег Завета…

Правда, желающим позлорадствовать пл поводу Эфиопии можно напомнить, что с некоторыми империями подобные трансформации, из князей - в грязи, случаются и за более короткие промежутки времени.

Несколько «следов былого величия» в городе, который еще в середине прошлого века считался мировой столицей автопрома и одним из богатейших городов мира:

Вокзал «Централ Мичиган». Открыт в 1913 году. Закрыт в 1988 году.

Да-да, это снова об Аксумском обелиске – чтобы больше к нему и к цивилизованным воришкам из Рима больше не возвращаться.

Итальяшки стелу таки вернули. В 2005 году. После долгих уговоров и вмешательства свыше.

То есть, в течение 68 лет потомки Римской империи без каких-либо угрызений совести гордо демонстрировали украденное всему миру. На одной из центральных площадей Рима – около площади Капенских ворот (Порта Капена).

"Аксумский обелиск" на площади Порта Капена в Риме (фото 2002 г.)

Комично выглядели потуги итальяшек по поводу трудности возврата украденного: невозможно, мол, такую громадину перевезти на столь большое расстояние :)

То есть, когда воровали – в 1937, при возможностях техники тех лет – справились безо всяких проблем.

Транспортировка обелиска из Эфиопии в Рим. 1937 год.

А в наше время – долго пытались доказать, что доставить украденное обратно в Аксум нет никаких возможностей :)

В общем, казалось ничто не сможет вырвать у Рима награбленное.

27 мая 2002 года, буквально накануне одного из праздников Эфиопии (28 мая нынешний режим празднует день падения военного режима Менгисту), в верхушку стелы ударила молния.

Такая мощная, что несколько крупных кусков с верхушки стелы были выбиты и упали на землю.

Через несколько дней после того, как Боженька погрозил пальчиком, премьер Берлускони объявил, что обелиск отправляется обратно – на свое место в Аксуме.

Хотя сами с транспортировкой рЫмляне все же не справились. Пришлось обращаться за содействием к братьям-славянам.

Для установки стелы, даже по частям, потребовалось привлечение самого мощного современного строительного оборудования.

… На этом с прыжками из древности в наши времена пока заканчиваем.

И возвращаемся к рассуждениям о становлении и судьбе Аксума, в которых не обойтись без разговоров о появлении на территории Эфиопии, где-то в I тысячелетии до н.э., ребят и девушек из Южной Аравии.

Ну, и конечно – без упоминания небезызвестной царицы Савской нельзя просто никак.

Вот эта красав… Сорри, технический сбой – проделки зловредного вируса :)

На самом деле это всемирная пра-пра-пра… - Люси.

Версия современного художника из Йемена - симпатичнее

- «Современная Эфиопия» (справочник). М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988.

Эфиопия (8). Гордая. Страдающая. Удивительная.

Под катом текст и картинки на такие темы:

- плато Тигре и приход на него чужеземцев из Южной Аравии

- что хорошего пришельцы аборигенам принесли

- Йеха – храм в естественной крепости, у подножия Спящего Льва

- как царица Савская к Соломону отправлялась

- как Соломон гостью охмурил

- приключения сынишки-воришки: похищение Ковчега Завета

Притягательность плато Тигре

Прежде, чем поговорить об обещанной царице Савской, вспомним о царстве, которым она, якобы, некоторое время управляла. И о роли в становлении прародителя нынешней Эфиопии, царства Аксумского, сыгранной выходцами из этого царства – сабейцами.

Которые, - по одной из гипотез - пришли с Аравийского полуострова на земли, где сейчас находится северная часть Эфиопии с Аксумом, примерно в IX – VIIIвеках до нашей эры.

Центральную часть Северной Эфиопии занимает плато Тигре — четко очерченная природная область с почти субтропическим климатом, хорошо орошаемая муссонами. С севера, северо-запада и востока она окружена полупустынями, с юго-запада ограничена горными лесами и бушем так называемой охотничьей зоны, с юга - высокими горами Сэмен, Амхара-Сэйнт и Ласта. Посреди плато возвышаются амба — "столовые" горы с отвесными склонами и плоскими вершинами, служившие естественными крепостями.

Вместе с известной изолированностью, способствовавшей защите от иноземных завоевателей, плато Тигре имело и преимущество географической близости к тогдашним мировым центрам цивилизации и источникам сельскохозяйственной продукции и природных ресурсов.

В районе Аркико — Зула лишь узкая полоса прибрежной полупустыни отделяет плато Тигре от Красного моря. В нескольких днях пути под парусами отсюда находились два важнейших перекрестка древних торговых путей: пролив Баб-эль-Мандеб на юге и Синайско-Суэцкий перешеек на севере.

Долины рек Атбара (Такказе) и Гаш соединяли плато Тигре с плодородной долиной Нила и высокими цивилизациями Нубии и Египта. За узким Красным морем лежали плодородные нагорья, долины и оазисы Аравии с ее богатыми древними городами. За горами, ограничивавшими плато Тигре с юга, простирались еще более плодородные и обширные плоскогорья Центральной, Южной и Восточной Эфиопии.

К северу и юго-западу от плато Тигре (в Нубийской пустыне и Уоллеге) находились богатые месторождения золота, а также платины, серебра и драгоценных камней, на берегах Красного моря — заросли кораллов, места добычи жемчуга и ловли черепах, к юго-востоку, в области Африканского Рога, — ладоносные леса, в глубине материка — месторождения обсидиана, сурьмы, места охоты на слонов, бегемотов, носорогов, жирафов, леопардов и другую ценную дичь.

Эфиопское нагорье представляло собой обширное поле для торговой и культурной экспансии и сельскохозяйственной колонизации. В культурном отношении в 4-м—середине 1-го тысячелетия плато Тигре вместе с Нубийской пустыней составляло северную часть кушитского мира, простиравшегося на юг до нынешней Танзании.

В целом общественный строй кушитов Эфиопии того времени, по-видимому, мало отличался от общественного строя кушитских племен Судана и Африканского Рога, который описывали древнегреческие географы.

В окружающих плато Тигре полупустынях и горных лесах сосуществовали хозяйственно-культурные типы полукочевых скотоводов, разводивших коров и овец и занимавшихся отчасти также экстенсивным мотыжным земледелием, собирательством и охотой, рыболовов-собирателей морского побережья, бродячих охотников-собирателей и др. Однако основным на плато был хозяйственно-культурный тип сравнительно интенсивных земледельцев тропической зоны, выращивавших пшеницу, ячмень, тефф (местный культурный злак, из которого и сейчас пекут инжеру) и, по мнению американского ученого Ф. Саймунза, применявших искусственное орошение и, может быть, также пахоту на быках.

В пользу этого предположения говорят данные этнографии и исторической лингвистики. Ф. Саймунз обнаружил в кушитских языках Эфиопии два слова для обозначения пахотного орудия: одно из них семитского происхождения, другое же ("марэша") —древнеегипетского. Этому соответствуют и типы пахотных орудий, из которых один (с лопатообразным лемехом и воронкой для сева) ведет свое происхождение из Месопотамии, а другой — из Египта.

Египетский плуг мог быть заимствован древними кушитами из долины Нила накануне переселения в Эфиопию семитов с Аравийского полуострова, аравийско-месопотамский же был, очевидно, принесен последними. Однако по отношению к цивилизациям долины Нила и Аравии кушитская Северная Эфиопия была отсталой окраиной. К середине 1-го тысячелетия плато Тигре оказалось хотя и на дальней периферии тогдашнего цивилизованного мира, но в то же время между цивилизациями Мероэ и Сабы и поясом древних культур Востока и кушитской "глубинкой".

Сабейцы в Эфиопии/Абиссинии

Тогда-то на плато Тигре и переселяются выходцы из Южной Аравии. Здесь они нашли природные условия, близкие к ландшафту Асира и Йемена, и благоприятные возможности для посреднической торговли между своей аравийской родиной с одной стороны, и долиной Нила и кушитскими племенами — с другой.

Судя по топонимике, переселенцы происходили из различных областей Южной Аравии. Но господствующее положение заняли выходцы из царства Саба, которому принадлежала гегемония и на юго-западе Аравии. В своей массе колонисты вряд ли существенно отличались от аборигенов по характеру трудовой деятельности. И те и другие занимались земледелием в сочетании со скотоводством, выращивая в основном одни и те же злаки и разводя одних и тех же животных (коров, овец, коз и ослов).

Но в древней Аравии методы водосбора и искусственного орошения были более совершенны, чем у кушитов Эфиопии, и, возможно, пахотное орудие (примитивный плуг) впервые появилось в Эфиопии вместе с семитскими переселенцами. Долго работавший в Эфиопии французский археолог Ф. Анфрей, крупнейший знаток эфиопско-сабейской культуры предаксумского периода, считает, что южно-аравийские колонии были "первыми настоящими земледельческими поселениями" в Эфиопии[58].

Древние жители Южной Аравии шире, чем кушиты, применяли одежды из тканей и были знакомы с бронзовым литьем, строительством из тесаного камня (методом сухой кладки, без применения цементирующего раствора), а также, вероятно, лучше, чем древние кушиты, умели использовать молоко и зерно; из молока приготовляли не только простоквашу, но и "масло и творог, из зерна- не только каши и пиво, но и муку, из которой пекли лепешки и пр.

Но главное — они принесли из Аравии на плато Тигре более развитую систему культуры. Анализ древней южноаравийской культуры обнаруживает в ней сравнительно прогрессивные черты, связанные с государственной, городской и храмовой жизнью и с караванной торговлей. Южноаравийские колонисты имели более упорядоченное представление о пространстве и времени, а также общественной иерархии, чем это можно предположить у древних кушитов.

Древние сабеи знали консонантно-алфавитное письмо, которое они принесли с собой и в Эфиопию.

Самое направление письма - бустрофедон (первая строчка читалась справа налево, вторая слева направо, третья снова справа налево и т. д.) отражало типично земледельческое представление о порядке работы писцов-пахарей, "бустрофедоном" (что значит "запряженными в плуг быками") обрабатывавших свои поля.

Южноаравийские племена колонизовали плато Тигре, двигаясь по наиболее удобной дороге из Сабы в Мероэ. На эфиопском берегу Красного моря они высадились в районе Аркико — Зула и отсюда углубились в Тигре.

Возможно, какие-то группы южноаравийских переселенцев проникли и в Среднюю Эфиопию через Ассаб, но эти районы археологически почти не изучены. Будучи народом, знакомым с городской цивилизацией, сабеи создали в Северной Эфиопии поселки нового типа: хотя и сравнительно небольшие по размерам, но с планировкой вокруг храмов монументальной постройки циркулярной формы, сложенных из тщательно отесанных каменных блоков, с монументальной скульптурой, посвятительными надписями, постоянным храмовым персоналом, ритуалами регулярно совершавшихся богослужений.

Симпатичная деревенька Йеха (бывшая Ава), лежащая на севере от дороги Адуа-Адиграт, скорее всего, была центром или, по крайней мере, важным городом преаксумского царства. Ее маленький акрополь увенчан современной, но с древним основанием церковью и еще более древними развалинами храма.

Предметы повседневного пользования, извлеченные из раскопок в последние годы, могут рассказать многое об этой ранней абиссинской цивилизации, процветавшей до возвышения Аксума. Они включают в себя искусно сделанные разнообразной формы керамические изделия, несколько светильников и множество бронзовых орудий (копья, кинжалы, топоры, зубила и серпы). Среди них также есть любопытные «опознавательные знаки» (рис. 3), служившие, скорее всего, персональными печатями или монограммами: их отпечатки были найдены на керамике, и они могли использоваться как клейма для скота. Ни один из них не похож на другой, ажурные знаки состояли из геометрического или животного узора, часто вместе с несколькими буквами алфавита – вероятно, инициалами их владельца.

У всех этих печаток на тыльной стороне есть ручки. И с их помощью действительно удобно делать отпечатки на ткани, штукатурке и тому подобных поверхностях. (Предметы из коллекции Национального музея, Аддис-Абеба)

В пользу версии о том, что в те давние времена в окрестностях Йехи обитали чужеземцы (вполне возможно – из Южной Аравии), говорят не только высеченные в камне сабейские письмена.

Надписи на языке, на котором говорили в Йемене в период с 1000 года до н.э. и примерно до 6 века н.э.

Примечательно в этом смысле и выбранное для храма в Йехе место: у подножья «Сидящего Льва» - скалы/вулканической пробки из фонолита.

Подобных скал там много. Приютившая Йеху долина отгорожена от незваных гостей цепью собратьев «Сидящего Льва».

Некоторые скалы-башни естественной крепости достигают высоты даже в 2800 м над уровнем моря. То есть, возвышаются над долиной примерно на 500 метров.

До наших дней в хорошем состоянии дошли некоторые элементы внушительного по тем временам храма в Йехе.

Храм представляет из себя прямоугольное здание 18,5 х 15 м, максимальная высота сохранившихся до нашего времени стен превышает 11 м.

При строительстве использовались прямоугольные каменные блоки длиной до 3 метров, никакого связующего раствора при этом не применялось. Блоки-кирпичи отделывались с такой точностью, что стены кажутся сплошным монолитным сооружением.

Ну, а теперь, к обещанной в прошлом материале теме - более интересной, чем древние развалины, письмена и природа.

К разговору о царице Савской и царе Соломоне.

Легенд о романе двух царствовавших в давние времена особ – несметное количество. Существует и множество самых разных изображений их встреч и дел амурных.

Так увидел отбытие царицы в путешествие французский художник.

Видимо, под влиянием соответствующего отрывка из «Первой Книги царей»:

10
¹Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками.
²И пришла она в Иерусалим с весьма большим богатством: верблюды навьючены были благовониями и великим множеством золота и драгоценными камнями; и пришла к Соломону и беседовала с ним обо всем, что было у нее на сердце.
³И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей.
⁴И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил,
⁵и пищу за столом его, и жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые он приносил в храме Господнем. И не могла она более удержаться
⁶и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей;
⁷но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала.
⁸Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою!
⁹Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду.
¹⁰И подарила она царю сто двадцать талантов золота и великое множество благовоний и драгоценные камни; никогда еще не приходило такого множества благовоний, какое подарила царица Савская царю Соломону.
¹¹И корабль Хирамов, который привозил золото из Офира, привез из Офира великое множество красного дерева и драгоценных камней.
¹²И сделал царь из сего красного дерева перила для храма Господня и для дома царского, и гусли и псалтири для певцов; никогда не приходило столько красного дерева и не видано было до сего дня.
¹³И царь Соломон дал царице Савской все, чего она желала и чего просила, сверх того, что подарил ей царь Соломон своими руками. И отправилась она обратно в свою землю, она и все слуги ее.

Эфиопы волнительный момент в жизни своей целеустремленной Македы изобразили вот так:

На коня, и – вперед!

Отображение встречи в европейском стиле. Эпоха Возрождения, Флоренция

…. я б для батюшки царя родила богатыря.

Но если царица Савская/Македа была примерно такой знойной девушкой (почему бы и нет ?), то вполне имеет право на жизнь и другой вариант их встречи:

По крайней мере в некоторых легендах говорится о Соломоне, очарованном царицей и сумевшем ею овладеть.

Он, якобы, обещал царице не посягать на ее девственность. Но лишь в том случае, если она не посягнет на что-нибудь во дворце, принадлежащее Соломону.

- Какая глупость со стороны вроде бы умного Соломона, - улыбнулась про себя царица. – Я ему столько подарочков ценных притащила, а он думает, будто я в чем-то нуждаюсь.

Однако жаркой ночью царицу одолела жажда, и она – совершенно ни о чем не думая – ее утолила из стоявшего на столике кувшина

Тут-то ее еврей Соломон и прижучил.

- Вода, - сказал он укоризненно, - в наших краях это самое большое богатство… Так что – уговор дороже денег.

Куда тут денешься (тем более, если деваться и не очень-то хотелось)…

И случилось после этого то, что случилось…

Здесь на арену выходит тот, кого в Эфиопии считают сыном царицы Савской и царя Соломон, и кто со временем стал для эфиопов Менеликом I.

Если верить преданьям старины далекой, то мальчишечка с самого рождения папашку не видел, и потому царица его – уже подросшего юношу – к нему в гости отправила.

Батяне сынок очень понравился, но оставаться с Соломоном тот не захотел. Я – сказал – лучше к мамке вернусь.

Прибытие Ковчега Завета

Надавал ему, говорят, папаня в обратный путь подарков разных. Но видимо – мало. Наверное поэтому Менелик спер (то ли сам, то ли с помощью выделенных Соломоном провожатых – не важно) у скупердяя и притащил домой Ковчег Завета.

Который оказался как нельзя к месту в VIвеке нашей эры, когда в Эфиопию – вдруг - пришло христианство.

О котором рассказ – в следующем материале.

-----------------------------------

Использованные источники:

- http://biofile.ru/his/198.html

- http://www.flickr.com/photos/adavey/2130294270/sizes/z/in/set-72157603533591897/

- http://africahistory.org/africa/Devid-Bakston_Abissintsy--Potomki-tsarya...

http://www.academia.edu/972607/The_foreign_politics_of_l_Iyasu_in_1915_16_according_to_newly_discovered_government_papers

- http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tigray_Near_Yeha_Ethiopia.jpg

- http://en.wikipedia.org/wiki/Queen_of_Sheba

- http://pravoslavie.maxim.zp.ua/vethiy-zavet/tretya-kniga-carstv.html

- http://people.tribe.net/49167892-07dc-452d-940f-1671d614e58b/blog/9962892a-faf6-496e-b9ee-2b81097b0227

- http://voiceseducation.org/content/queen-sheba

- http://cecilialart.blogspot.ru/2012/02/queen-of-sheba.html

- http://dickhunter.narod.ru/photoalbum_ethiopia_axum.html

Эфиопия. Гордая. Страдающая. Удивительная.

Эфиопия (3). Гордая. Страдающая. Удивительная.

Эфиопия (4). Гордая. Страдающая. Удивительная.

Эфиопия (5). Гордая. Страдающая. Удивительная.

Эфиопия (6). Гордая. Страдающая. Удивительная.

Эфиопия (7). Гордая. Страдающая. Удивительная.

Эфиопия (8). Гордая. Страдающая. Удивительная.