На Западе и в Америке за последнее время обращено внимание на кризис, который переживает наука в целом, и гуманитарные, общественные, дисциплины, особенно исторические, в частности.²⁾

Опасность, говорят, угрожает исследованию со стороны анализа, стремящегося растворить науку в бесчисленных работах более или менее узкого характера. Необходимо, пока не поздно, предотвратить дальнейшее развитие односторонне построенных, узко специальных, работ. Но как подойти к осуществлению намеченной цели? Следует, сохраняя в силе научно-исследовательский анализ, обратить самое серьезное внимание, как предлагает парижское учреждение «В защиту науки» (Pour la science), на построение синтеза (organisation de la synthèse).³⁾

Только организованная работа синтеза, при наличии аналитической обработки материала, будет в состоянии удержать науку в необходимом равновесии, лишит анализ возможности создавать исследование ради исследования и придаст научному изысканию, выводя его из изолированного положения, необходимую «установку» (Einstellung) на проблематику данной дисциплины. [27]

Своеобразный кризис мировой науки не случаен, и несомненно, имеет под собой общественную почву, созданную условиями современной культуры, в которой повсюду с большей или меньшей степенью давно борются центробежные и центростремительные силы анализа и синтеза. Кризис особенно усилился в течение войны, разделившей на долгие годы народы мира искусственно поддерживавшимися преградами ненависти.

Понятно, что забота о синтезе выступает с особой силой в наши дни и в СССР находит себе идеологическое обоснование не только в истории науки, но и в жизни общества: защитником синтеза является марксизм, в диалектическом учении которого основным является положение «об общей связи вещей и познание этих вещей».

Сложной проблеме увязки языка и материальной культуры была посвящена речь председателя Академии Истории Материальной Культуры в 1926 г.⁴⁾

Некоторым вопросам синтеза в области далеких тысячелетий доистории Средиземноморья я позволю себе посвятить дальнейшее изложение в благодарной зависимости от речи нашего Председателя.

Поставить вопрос о древнеминойском периоде на Крите означает другими словами дать ответ о начале «Минойской» культуры. В такой постановке вопрос о первом, раннем, периоде Критской культуры становится частью общей и сложной проблемы о «началах» в истории и истории культуры (не говоря о «началах» в естественноисторических дисциплинах), если, конечно, оставить в стороне «условные» начала, нашедшие свое место в политических легендах или мифах того или другого народа. При этом подразумевается, что мы совершенно не можем признать наличие какого бы то ни было априорного начала, как такового.

Наше отношение к вопросу можно лучше всего иллюстрировать словами Французского исследователя начал изобразительного искусства Люке (Luquet), сказавшего, что «рождение живого [28] существа не является абсолютным началом: оно представляет лишь продолжение истории».⁵⁾

Сказанное в отношении живого существа справедливо и для социальной организации и ее порождений.

В соответствии с высказанной точкой зрения «началом» является новое образование, вызванное общественно-хозяйственным процессом, подвергающим постоянному изменению данную культуру и ее формы и продолжающим свое дальнейшее течение при наличии новых выработавшихся элементов.

Чтобы определить, что одно состояние культуры переходит в другое, необходимо, как упоминает Муке, наличие двух условий: нужно уяснить то состояние, которое подвергается изменению и, во-вторых, обладать знанием о качестве того фактора, благодаря которому прежнее состояние переходит в новое.⁶⁾

В нашем случае необходимо, следовательно, знать, что представлял собою критский неолит и какой фактор способствовал образованию новых форм, составляющих содержание древнеминойского периода и вовсе не указывающих на имевшее место в данную эпоху переселение или вторжение новых народов. Рассматривать в такой тесной связи неолит Крита и начальный период новой, «минойской», культуры возможно лишь благодаря тому, что раскопки на Крите, особенно последних лет, доказали с редкой материальной убедительностью отсутствие перерыва между исходными эпохами неолита и началом меднокаменного века.⁷⁾

На Крите повторяется то положение, которое, напр., Редер⁸⁾ и Шарф⁹⁾ за последние годы отмечают по отношению к доисторическому и раннединастическому Египту, вопреки мнениям Питри (Petrie), стоящего слишком под влиянием миграционных теорий, и резким словам Эдуарда Мейера, который, хотя и стоит на точке зрения непрерывности развития египетской культуры, однако, не хочет допустить связей с «более низко стоящими культурами».¹⁰⁾ То же отношение неолитической Месопотамии, особенно в ее южной [29] части, к историческим временам наблюдает Геллер.¹¹⁾ Аналогичное положение рисует Дун в отношении неолита и энеолита Италии.¹²⁾

Критский неолит, охватывающий не менее 3 тысячелетий (6000—3000), мы вовсе не считаем возможным, как этого хочет Паульсен, отнести к типу «совершенно варварской и далекой культуры».¹³⁾ Наоборот, можно говорить о сравнительно поздней и развитой стадии ново-каменного века на острове. Необходимо отметить, что в эти времена были уже несомненные связи с Египтом, обусловленные, как я думаю, наличием одинакового там и здесь этнического элемента в виде североафриканского населения, в своей основе потомка кроманьонцев,¹⁴⁾ нашедших свое позднейшее этническое оформление в типе протоливийцев или берберийцев, которые сыграли, по мнению многих ученых египтологов, важнейшую роль в процессе развития культуры Египта¹⁵⁾ и, по-видимому, Крита, как думает Эванс,¹⁶⁾ а до него, напр., полагал Фуртвенглер.¹⁷⁾

Состояние культуры на Крите при неолите и в доисторическом Египте были по существу одинаковы, с известными местными изменениями, как и в других областях самых различных частей света периода полированного камня. Как и везде, небольшие группы населения продолжали жить в пещерах или под навесами скал, селились в круглых или прямоугольных хижинах и строили жилища на сваях. Человек пользовался полированным каменным орудием небольших размеров,¹⁸⁾ делал на Крите и в додинастическом Египте характерные для эпохи «стеатопигические» статуэтки, иногда по форме поражающие своим сходством со статуэтками так наз. «Трипольской культуры».¹⁹⁾ [30]

В керамике, с бедными и мало расчлененными формами, можно отметить в некоторых случаях сходство, напр., с обломками сосудов стоянки Редейф'а (Redeyef), около Туниса,²⁰⁾ или, особенно, с керамикой, найденной в некрополях доисторического и раннего додинастического Египта, напр., с черной, лощеной, «инкрустированной» белым, керамикой.

Менгин полагает относительно этой керамики, что «es eben doch nirgends eine Waare giebt, die der neolithischen aus Kreta ähn-licher wäre, als die weiss inkrustierte ägyptische Gattung».²¹⁾ Сходство между инкрустированной керамикой Египта и Крита Менгин объясняет общим культурным субстратом. Быть может, связующим звеном была, думает он, Ливия.

Как известно, Фиммен признавал также отмеченное сходство, соглашаясь с Питри относительно того, что такая же керамика встречается в Испании, Боснии и Трое.²²⁾

Геометрический орнамент на сосудах и статуэтках в Египте и на Крите являлся, наряду с остальными, мало дифференцированными, сторонами культуры, показателем социально слабо расчлененного общества земледельческо-скотоводческого уклада типа, который, напр., Гернес называет «примитивным симбиотическим хозяйством».²³⁾

В более поздних периодах можно отметить наличие развитых форм неолитической керамики, которые принадлежат системе позднего неолита Балканского культурного круга с его связями в юго-восточном и юго-западном направлениях.

Сказанное можно наблюдать не только в керамике, в частности в форме ручек сосудов, но также в отношении некоторых глиняных статуэток²⁴⁾ «трипольского типа». Следует заметить, что только за последнее время наши сведения по неолитической керамике Греции начинают систематически обогащаться: впервые Бледжен (Blegen) в Аргосе обнаружил остатки неолитической керамики;²⁵⁾ также в окрестностях Коринфа обнаружена неолитическая керамика, родственная керамике северной и средней Греции.²⁶⁾ [31]

Этнический элемент этой поры в Греции, по-видимому, мы вправе относить к тому же типу, как и северо-африканское население: по южному и восточно-средиземноморскому побережью это население будет называться «пелазгами» в различных видоизменениях этого имени (этруски, расены, пуашати и др.), как мы это теперь знаем из руководящих работ Н. Я. Марра по яфетидологии, представляющей собою общее языковедение в его органической связи с историей материальной культуры и общественно-хозяйственным укладом общества.

Наличие североафриканского и южноевропейского элементов в неолитической культуре Крита служит показателем совершавшегося культурно-созидательного процесса: «нельзя», говорит Муке, «представить развитие племен и народов без соприкосновения гетерогенных элементов и без взаимного воздействия одних элементов на другие или даже без процесса смешения элементов между собой».

Так характеризует процесс этногении греков, вспоминая работу Кисслинга (Kissling), Муке — ученый, незнакомый с теорией Н. Я. Марра, в которой учение о скрещении принадлежит к числу основных положений.

Итак, в неолите на Крите укреплялась и видоизменялась культура, вырабатывавшаяся одним по существу этническим элементом, но представленным двумя его формами — африканско-ливийской и европейско-пелазгической в скрещенном виде.

Одинаковое с Критом этнологическое положение существовало также во всем неолитическом Средиземноморьи и далеко за его пределами на Востоке, как мы это вскользь уже отметили, говоря об южной Месопотамии новокаменного периода. Об условиях в Малой Азии мы скажем позднее.

Выдвигаемое нами положение об единстве состава этнического потока, отлагающего свои воды в различных этнологических формациях, возникает с необходимостью при постановке вопроса о начале древнеминойского периода, если к его решению не привлекать теорий переселений, как это, по установившейся традиции, делают с чрезмерной легкостью, Глотц,²⁷⁾ или Морган.²⁸⁾ К сожалению, выводы, отдаленно напоминающие основные положения яфетической школы, встречаются весьма редко.

Так, к сходным выводам приходили, напр., Пит,²⁹⁾ Сиджер,³⁰⁾ [32] а за последние годы аналогичные взгляды проводили Охран, считающий, что шумеризм представляет собою «аллотропическое» состояние индоевропеизма,³¹⁾ или Гемпель, выдвигающий теорию общего этнологического субстрата для доисторической Греции и Палестины³²⁾ на основании раскопок в Бетсеане.³³⁾

Все перечисленные ученые, не решающиеся формулировать с достаточной определенностью свои положения, хотят, однако, избежать необходимости вывода, приводящего на историческую арену из несуществующей прародины по несуществующим путям благодетельный народ, приносящий с собою новую культуру.

Пожалуй, только один Вильгельм Вебер взял на себя смелость печатно заявить и конструктивно провести положение о том, что «мы должны отвыкать связывать с изменениями в культуре сейчас же вопрос о переселениях народов» (wir sollten uns abgewöhnen an solche kulturellen Wandlungen sofort auch Völkerwanderungen zu knüpfen»).³⁴⁾

Нельзя, в связи со сказанным, не отметить, еще раз яфетидологии, в которой с методологической последовательностью разъясняется, в целом ряде работ Н. Я. Марра и его школы, несостоятельность теории миграции для доисторических времен.

III

Под влиянием какого же фактора произошло изменение неолитической культуры, и в результате какого процесса можно объяснять возникновение его в весьма законченных формах древнеминойского периода?

Основным материальным признаком, указывающим на изменения, происходившие в неолитической культуре в доисторической Италии и дальше на Запад в Испании, в Египте и на Востоке, в Сирии и Месопотамии, служит появление в еще чистой неолитической обстановке редких поделок из меди.³⁵⁾

Металлургия начинает медленно и без резких скачков развиваться и в разных центрах с различной скоростью вытесняет [33] каменное орудие, хотя кое-где, напр. в Месопотамии, оно сохраняется еще в бронзовом веке.

Появление металлургии сперва в очень примитивных технологических формах не могло все же не вызвать в неолитическом обществе относительно сильного развития новых производительных сил. Теоретически мы не можем не говорить о связи с началом металлургии изменений, которые должны были с неизбежностью происходить в тогдашнем общественном укладе.

Лет 12 тому назад я пытался в двух своих книгах показать, как под влиянием технического развития аттического хозяйства в определенных экологических условиях складывалась религия древних Афин.

Каким темпом происходило ослабление производства каменных орудий, и, наоборот, как укреплялась и развивалась новая техника, мы не можем проследить за отсутствием достаточных для этого данных, но факт появления новых форм в культуре налицо.

В связи с этим мы должны сделать одно заключение: новая форма экономических отношений, обусловленная развитием на Крите металлургии, несомненно, определила вид изменения критской культуры и дальнейшего ее развития.

Вторым отчетливым признаком изменения неолитической культуры служит возникновение и распространение хорошей, в технологическом отношении, керамики, украшенной обычно геометрическим орнаментом, выполненным одной или несколькими красками.

Какая существовала связь между появлением металлургии с ее плавильными печами и знакомством с высокой температурой огня и возникновением расписной керамики, начала которой представляют все еще далеко не разрешенную загадку,³⁶⁾ мы не можем пока сказать точно и, оставляя выяснение вопроса для специального исследования, ограничиваемся только констатированием несомненной работы такой органической связи. Можно также наблюдать в некоторых случаях начавшееся влияние форм металлических сосудов на керамику.

Изменения можно также отметить и в отношении других проявлении материальной культуры, на которых мы не будем сейчас [35] останавливаться. Не можем лишь не отметить одного явления, с которым связываются соображения методологического характера.

Новые формы культуры медно-каменного века на Крите, как и везде, выступают в весьма законченном виде. В какой мере можно говорить об эволюционном развитии?

Готовая и появившаяся в общем законченной живая форма, непосредственно не вытекающая из предыдущей, особенно среди обстановки продолжающей бытовать старой культуры, представляет, как говорят, загадочное явление.

Такие загадки хорошо знакомы доисторику из области возникновения памятников искусства в палеолите. Также и египтологу приходится только констатировать, как «из полной темноты чистого каменного века появляется законченная превосходная керамика».³⁷⁾ В области минойской культуры такую же загадку представляет появление в сплотившихся формах живописи в среднеминойском периоде.

Гернес решается объяснить появление палеолитического произведения искусства поразительной «мутацией» в области человеческой культуры.³⁸⁾ Шарф для Египта предпочитает ограничиться утверждением своего незнания. Вебер, которого мы цитировали выше, говорит о том, что в некоторых случаях создается впечатление, что как будто долго накапливаемые силы ищут своего «применения и разражаются в ширину».³⁹⁾

Нам кажется, что в приведенных оценках Гернесом и Вебером Фактов «неожиданного» появления готовой Формы содержатся весьма важные мысли.

В области гуманитарных наук мы подходим к тому, что привлекает сейчас живое внимание некоторых естествоиспытателей.

Мутация с последующей эволюцией результатов, образовавшихся от «взрыва», по-видимому, может объяснить многое, перед чем останавливается вульгарная теория эволюции. При наличии прерывистой эволюции, о которой так много интересного сообщает английский естествоиспытатель Морган,⁴⁰⁾ мне кажется, возможно понять появление в неолитической среде форм, указывающих на начало новой культурной эпохи. [35]

Я не хотел бы обойти молчанием того обстоятельства, что явления мутационного порядка имеют очень крупное значение в области социально-экономических отношений.

В известном месте предисловия к труду: «Критика политической экономии» (1859 г.) Маркс проводит мысль о том, что ни одна общественная формация не погибает, прежде чем не разовьются все производительные силы, для которых она недостаточно широка. Новые, более высокие, производственные отношения никогда не устанавливаются, прежде чем в недрах старого общества не созреют материальные условия их существования.

Разрешение назревшей задачи, в результате которой возникают новые общественные формы, проявляется в форме изменения, лучшей аналогией к которому может служить мутация: (революция). Признаком происшедшей мутации, как и разразившейся революции, служит наличие двойственности элементов; культуры («Старое» и «Новое»).

Именно такой двойственный характер позднего критского неолита прекрасно отмечен вещественными находками. И только благодаря более точному учету такой двойственности, наблюдаемой в исходе неолита, Эванс конструирует теперь начало древнеминойского периода с большей отчетливостью, чем раньше.

Как известно, древнеминойский период представлял наибольшие затруднения в установке начальных границ, подтвержденных: памятниками. Между тем от установки «начал» древнеминойского периода зависит вся хронологическая сетка остальных периодов минойской культуры. Прежде всего выступали затруднения чисто археологического порядка.

До 1908 г. в Кносе не было обнаружено хорошо представленного древнеминойского слоя.

В Кносе слой, содержавший остатки древнеминойского периода, был снесен еще в минойские времена, когда на вершине холма расчищалось место для постройки первого дворца в начале среднеминойского периода I,⁴¹⁾ Неясность создавали также условия раскопок в 1900 г. небольшого пробного колодца около так ваз. Pillars Room в юго-восточной части дворца — Эванс отнес находки сперва к древнеминойскому периоду III,⁴²⁾ а затем к среднеминойскому периоду I.⁴³⁾ Наконец, были неотчетливы условия находки [36] знаменитого обломка сиенитовой чаши 1900 г., по форме относимой ко времени I—II династий в Египте.⁴⁴⁾ В последнее время Эванс установил, что эта чаша была найдена на стратиграфической границе между неолитом и энеолитом.⁴⁵⁾ Наконец, в первые годы раскопок древнеминойский период был вообще мало исследован на острове.

Ныне положение с древнеминойским периодом существенно изменилось.

Древне-минойский период сейчас разносторонне представлен во всех своих эпохах часто в хороших стратиграфических соотношениях раскопками, прежде всего в различных частях восточного Крита, особенно на острове Мохле, около Гурнии, в Сфунгаре⁴⁶⁾ и южнее по перешейку в нижних слоях в Басилики и к востоку от Гиерапетры на берегу моря в Агии Фотии (Aghia Photia), в Палекастро. В северной части Крита необходимо отметить Кнос и находки в недавно открытой погребальной пещере Пиргоса около Ниру Хани (Nirou Khani),⁴⁷⁾ недалеко от Кноса. На южном Крите, кроме находок в Агии Триаде, очень важны памятники древнеминойского периода из многочисленных погребений на Мессарской равнине,⁴⁸⁾ а также недавно обнаруженные на острове Гаудосе около берегов Сфакии.⁴⁹⁾

Принимая во внимание совокупность всех находок, Эванс, выполнивший за последние годы ряд проверочных раскопок, теперь устанавливает стратиграфически, что древнейшая стадия того, что определяется как минойская культура Крита, представлена многослойным напластованием, которое в Кносе и в других местах острова непосредственно лежит над слоем неолита.⁵⁰⁾

Фаза культуры, представленная памятниками, обнаруженными в указанном напластовании, носит «широкий переходный характер» (is of а broadly transitional nature) и должна была продолжаться весьма длительное время. Эта переходная фаза, в свою очередь, представлена в ранней своей эпохе, как непосредственно [38] примыкающая к неолиту, хотя уже не неолитическая (subneolithic) — это несколько более поздняя эпоха, отличающаяся от первой появлением металлургии, древнейшим памятником которой является обломок медного ножа, найденный Сиджером в кувшинчике около V могилы несколько более поздней эпохи (древнеминойской II-III) на о. Мохле. Более позднюю эпоху переходной фазы Эванс уже относит к энеолиту (chalkolithic stage) и закрепляет за ней имя древнеминойского периода.⁵¹⁾

Таким образом, на основании раскопок, Эванс в поздненеолитической среде, в которой он наблюдает уже некоторые элементы, нашедшие свое завершение в древнеминойском периоде, напр., любовь к ярким горным породам,⁵²⁾ устанавливает наличие первого периода минойской культуры.

Характерным для последних работ Эванса является введение им, по указанию вещественных памятников, взамен ранее слишком точно ограниченных временных периодов, промежуточных звеньев, уничтожающих резкие пограничные линии классификации.

Переходный, текучий характер начального периода минойской, культуры, принимают теперь также некоторые доисторики. Так Менгин считает раннюю стадию древнеминойского периода энеолитической и отмечает, что он играет такую же переходную роль, как поздний неолит средней Европы.⁵³⁾

Таким образом, мы в праве после всего изложенного еще раз подчеркнуть невозможность объяснять построения культуры теорией миграций.

Нельзя не вспомнить заслуженного историка-экономиста Допша, который в своей книге «Хозяйственные и социальные основы развития европейской культуры» выступает против теорий «катастроф», указывая, что «учение о мощных перерывах в культурах, которые вызываются так наз. переселениями народов, являются ни чем иным, как красноречивым выражением отсталости в области исследования культурной истории».⁵⁴⁾

Смена культур, как мы старались показать, обусловлена более [38] сложными явлениями общественно-хозяйственного порядка, чем внезапное появление в нужный момент из каких-то особых мест на земле народов-носителей культур.

Благодаря новой формулировке данных о начале минойской культуры можно отчетливее поставить вопрос относительно ее примерных хронологических рамок.

Датировка периодов минойской культуры, как хорошо известно, зависит от хронологии, устанавливаемой для Египта.

Мы теперь, как и раньше в своей книге «Крит и Микены», склоняемся к цифрам, предложенным Борхардтом,⁵⁵⁾ хотя на его построения резко обрушивается Эд. Мейер.⁵⁶⁾

Более высокие даты Борхардта лучше согласуются, на наш взгляд, с архаическим типом культуры древнеминойского периода. Мне очень приятно, что В. В. Струве в своем труде, «Манефон и египетская хронология» находит, что хронология Борхардта представляет, при современном состоянии знаний, большие преимущества по сравнению с так наз. «сокращенной хронологией» Эд. Мейера.

Применительно к датам Борхардта энеолитическая эпоха, покрываемая частью древнеминойского периода I, должна совпадать с «ранним временем» I и II династии и развивается до начала Древнего Царства, т. е., примерно, ко времени конца V и начала IV т. (4186—3938). Чистая стадия древнеминойского периода I совпадает тогда с III династией, открывающей Древнее Царство, ок. 3642—3430 г. В зависимости от закрепления эпох начального периода древнеминойский период II, входящий уже в бронзовый век, отмечается Борхардтом по совпадению его с IV—VI династиями или со временем от 3430—2920 г.

Последняя, III, эпоха древнеминойского периода попадает в тревожное и неясное время между VI и XI династиями, т. е. заканчивается, примерно, к 2000 г.⁵⁷⁾

Мы не будем останавливаться на культурном содержании указанных трех периодов. Напомним, что детальная их характеристика дана в труде Эванса, а общая оценка отчетливо представлена в введении к изданию раскопок Ксантудидиса. [39]

Одно нам кажется несомненным: древнеминойский период возникает в скрещенной «ливийско-пеласгической» среде еще в течение неолита и, как самостоятельный период культуры, в своих трех эпохах занимает IV и III тысячелетия.

Может показаться слишком элементарным, если мы поставим вопрос о том, как изучать древнеминойский период? Между тем такой вопрос встает с неизбежностью. Анализ слишком приучил исследователя изолировать изучаемое явление, черезчур далеко отодвигая от него все то, что могло оказаться в связи с ним, если бы явление исследовалось в сложной и насыщенной социальной среде.

Такая изоляция в изучении культур особенно отчетливо может быть наблюдаема, напр., в отношении Египта. И разве не покажутся странным, после истекшего недавно блестящего столетия египтологии, как науки, слова известного египтолога Редера: «Отношения Египта к народам, жившим на берегу Средиземного моря, сделались ясными только за последние десятилетия и становятся год от году удивительным образом все более и более отчетливыми. Эти отношения постоянно все более и более извлекают древних египтян из их изолированности и помещают в исконные, не прерывавшиеся и далеко распространившиеся, мировые связи. Так и египетское искусство с самого начала никогда не находилось в изолированном положении».⁵⁸⁾

Слова Редера вовсе не выражают общепризнанного мнения и нарушают создавшуюся удобную традицию об обособленности Египта.

На Крите дело, казалось, обстояло с самого начала иначе. Эванс уже в первую свою кампанию, в 1900 г., в Кносе отметил связи Крита с Египтом и до последнего времени продолжает говорить об отношении Крита к Малой Азии, хеттам и Месопотамии. В своем большом труде Эванс посвятил даже несколько строк отношениям Крита к Северу, т. е. к южной Европе.

Но Крит в этих связях все же, по существу, остается в изоляции — речь в построении Эванса идет, ведь, лишь о типе культурных связей и взаимодействии, преимущественно иллюстрируемых вещами, и касается только некоторых избранных народов. [40]

По сравнению с Эвансом, Редер говорит о гораздо более глубокой форме связи. Египет в построении Редера соучаствует в мировой жизни народов и их культур.

Нам кажутся более отвечающими истине положения немецкого египтолога. Ценным и приятным исключением в значительной литературе по Эгейской культуре является не раз упоминавшаяся нами небольшая книжка Вильгельма Вебера. Основная мысль автора сводится к необходимости изучать ранний мир Средиземноморья и Месопотамии в системе объединенных культур.

«Почему», спрашивает Вебер, «движение культурного процесса в восточных и южных частях Средиземноморья не могло попросту быть частью общего развития всего Древнего мира, на границах которого люди Эгейского мира жили вовсе не оторванными от остального мира?».⁵⁹⁾

Построения Вебера, заслужившие горячую оценку в некоторых руководящих немецких печатных органах,⁶⁰⁾ носят почти отпечаток социологического подхода к оценке историко-культурных явлений. Этот тон звучит также из прикрывающей марксизм всеми нужными нюансами фразы автора: «Историк неохотно считается с новыми, гегелеянски окрашенными настроениями и построениями».⁶¹⁾

После сказанного, нам кажется, поставленный вопрос о том, как следует изучать древнеминойский период, не был праздным.

В системе каких же культур находился древнеминойский период IV—III т. на Крите?

Вполне бесспорным и важнейшим во всех отношениях элементом в системе культур IV—III т. является Египет, постоянные связи которого с Критом мы отмечаем уже в неолите и энеолите.

Не будет преувеличением сказать, что Египет и Крит составляли два центра, где происходили, на почве общего этнического субстрата, социально-культурные процессы, приведшие к созданию в Нильской долине раннединастического Египта, а на Крите — ранней минойской культуры, представленной в начальной своей эпохе прочной организацией общества в рамках «большой семьи» — рода и выработавшей, в течение ближайших эпох, [41] элементы, вошедшие впоследствии в состав нарождавшегося своеобразного строя Феодального типа.

Вопрос о тесной связи Египта и Крита в ранние эпохи, хотя и отмечается постоянно, но все же требует специальной обработки, особенно со стороны египтолога. Старая работа Биссинга должна быть, при наличии нового материала, значительно изменена.

Слова Эванса, сказавшего, что нельзя достаточно сильно подчеркнуть влияния Египта на Крит,⁶²⁾ в переводе на материальные отношения, показывают, что почти каждое движение складывающейся на Крите культуры имело в Египте свое направляющее указание, которым Крит пользовался, никогда не подпадая рабской подражательности.

Как можно убедиться из сопоставления Кеантудидисом Крита с Египтом, инвентарь ливийско-египетско-критских памятников материальной культуры весьма обширен. По-видимому, через Крит Египет IV—III т. находился в связи с некоторыми островными центрами Средиземноморья.

К числу интереснейших вопросов принадлежит теперь вопрос об острове Афродиты — доисторической Кифере.

Небольшие раскопки, которые были там проведены Стаисом (Staïs), показали, что остров участвовал в позднеминойской жизни. Можно ожидать находок и более ранних периодов, к которым, быть может, относится и найденный в раскопках «удивительный сосуд из стеатита с вырезанным орнаментом, представляющим сетку из спиралей».⁶³⁾

Тогда встанет в необходимую материально-культурную связь чаша белого мрамора с надписью, относимая с 1897 г. археологами к микенскому времени, которую недавно Зете с полной убедительностью приурочил ко времени Узеркефа 1-го, царя V династии.* Надпись, несколько попорченная, оказалась не нечитаемой минойской, а хорошо дешифрируемой, египетской: в ней содержится в древней форме наименование «солнечного храма», который Узеркеф построил около своей пирамиды. Зете думает, что чаша, бывшая, вероятно, вотивным приношением, случайно попала на Киферу.⁶⁴⁾ [42]

Я хотел бы обратить внимание на то, что в Молфетте, в Апулии, обнаружена сходная по форме чаша из твердого голубоватого камня, по времени относящаяся тоже к III т. Майер полагает, принимая во внимание материал, что чаша или была привезена или сработана на месте по иностранному образцу.⁶⁵⁾ Нам кажется, что факт нахождения в пределах одного культурного бассейна двух сходных предметов указывает не на случайность заноса чаши на Киферу, но скорее отмечает культурные пути, которые связывают Киферу, с одной стороны, с Пелопоннесом, с другой — с Критом и через него с Египтом. Быть может, дальнейшие раскопки подтвердят предположения, которые уже были высказаны Каро о роли Киферы.⁶⁶⁾

Необходимо принять также во внимание и другие соотношения, существовавшие между Египтом и Европой, хотя об этом надлежало бы говорить в специальной работе.

Известна последняя теория Питри о предполагаемых связях Египта с Кавказом в эпоху «бадарийской» (Badarian) культуры додинастического Египта. Согласно той же теории в «Книге мертвых» Древнего царства сохраняются культовые места причерноморского побережья Кавказа.⁶⁷⁾ Не забудем отмеченную выше инкрустированную, известную и на Крите, неолитическую ленточную керамику (Bandkeramik) европейско-египетского типа и упомянем о распространении в Египте, в эпоху Среднего царства, южно-европейской спирали, быть может, попавшей в Африку через Крит.

Нельзя не отметить также, что в Египте расписная керамика с орнаментацией, выполненной красной охрой, достигает своего расцвета в эпоху энеолита,⁶⁸⁾ т. е. в то же время, как и расписная керамика Дунайско-Днестро-Днепровского бассейна.

Итак, связи Египта с Европой очевидны. Положение Египта и его отношение к Криту будет, однако, недостаточно охарактеризовано, если мы не отметим, на основании новейших раскопок, политические и связанные с ними торговые и экономические интересы раннединастического Египта также в восточном Средиземноморье.

В Сирии, благодаря французским раскопкам на месте Библа, обнаружены остатки египетского храма, построенного, по мнению [43] Абрайта,⁶⁹⁾ не вполне согласного с предположениями Монте (Montet), может быть, во времена 2-го царя V династии, т. е. ко времени 3160—2920 гг., во всяком случае, в первой половине V династии, сношения которой с Сирией хорошо представлены письменными источниками. Впрочем, не исключается возможность приписать постройку фараону Ратуресу, предшественнику Менкаура.

Начавшиеся в эпоху Древнего царства сношения Египта продолжались, как показывают те же раскопки, и в более поздние времена, от которых дошли египетские погребения каких-то знатных лиц и остатки египетских укреплений и множество предметов Эгейской культуры.

Не забудем, что Сирия была богата медью, хлебом и вином. Сирия поднимает интереснейшие вопросы в области расписной керамики.⁷⁰⁾ В области религии особенно интересны проблемы, связанные с женским божеством аморейцев. Много интересного можно ожидать также от изучения процесса возникновения сирийского мужского божества. Какое место занимает, напр., бронзовая статуэтка сидящего мужчины, увитого змеями, в высокой тиаре,⁷¹⁾ вызывающая невольно в памяти знаменитую «богиню со змеями » с Крита среднеминойской эпохи? С Сирией связывается некоторыми исследователями также вопрос о происхождении Озириса.⁷²⁾ В связи с религией возникают также не менее важные этнологические вопросы — по приведенному выше мнению Гемпеля доисторические Сирия и Греция обладали единым этническим и культурным субстратом. Особое значение приобретают «аморейцы»: высказывается предположение о том, что связь Крита с Востоком осуществлялась не через хеттов, а именно через аморейскую культуру III тысячелетия.⁷³⁾

Словом, раскопки на месте Библа с поразительной отчетливостью выдвинули вопрос о значении Сирии в ранних культурах Средиземноморья. Теперь можно с уверенностью говорить о том, что Сирия являлась не только мостом из Египта и Эгейского мира в Малую Азию, но что она в то же время входила в более сложных отношениях органической частью в состав культур Малой Азии. [44]

VI.

Малая Азия, с которой медленно спадают покровы неизвестности, благодаря новым материалам, добытым недавними раскопками, может рассматриваться, как второе звено в цепи культур, синхронистичных с древнеминойским периодом на Крите. Давно и хорошо известно, что Малой Азии в географическом и историческом отношениях выпала роль гигантского моста между передне-, средне- и дальневосточными областями и Средиземноморьем.⁷⁴⁾ Не вызывало сомнений также и то, что естественно-историческими пролетами этого моста являлись в восточно-западном направлении Афганистан, Белуджистан, Персия, Азербайджан, Грузия, Армения и Турция. Иными словами мост складывался из трех плоскогорий: с востока — Иран и с запада — Малая Азия, соединенных плоскогорием Армении, пропускавшим через себя самые разнообразные культурные влияния.⁷⁵⁾ Наконец, неоспоримыми фактами поздней истории являлись движения по этому малоазийскому мосту греков, персов, галатов, сельджуков, османов и монголов. Также должно было обстоять дело и в более ранние времена в деле культурных взаимоотношений.

Но в этом отношении не хватало фактов, вследствие почти полной неисследованности Малой Азии в археологическом отношении. Многое еще и сейчас закрыто от исследователя, но все же можно уже дать некоторое объединение результатов в этнологическом и историко-культурных отношениях.

Прежде всего представляется возможным внести некоторую отчетливость в продолжающую во многих отношениях оставаться сложной хеттскую проблему.⁷⁶⁾ Теперь стало ясным, что автохтонное население Малой Азии составляли этнические группы, отличные от знаменитых хеттов II т. в Богаскеое⁷⁷⁾ и находившиеся, [45] по-видимому, в каких-то связях с этрусками, входящих, по теории Н. Я. Марра, в состав ливийско-пеласгийской группы народов.⁷⁸⁾

Унгнад хочет называть дохеттских автохтонов Малой Азии прото-хаттиями.⁷⁹⁾ Впрочем, можно при желании придерживаться построений Отто Вебера, говорящего условно о «мало-азийско-сирийско-северо-месопотамской культуре», созданной значительным числом самостоятельных племен, начиная с III т.⁸⁰⁾ Прото-хаттии, представленные значительным числом самостоятельных племен с обожествляемыми еще при жизни царями, как Бимбира или Памба,⁸¹⁾ заполняют, во всяком случае, конец IV т. половину III т. Некоторые эпизоды из истории Малой Азии начала III т. сохранились в письменных источниках Египта (Амарна) и Ассирии (Ассур). Развертывается интереснейшая, окрашенная современностью, картина колониальной политики могущественного царя Саргона I. Какие-то предприимчивые и смелые вавилонские купцы, уже к 3000 г., образовали свои фактории для торговых операций с местным населением в Ганеше (Ganesch), расположенном в центре Каппадокии, около Кесарии. Теперь это место, покрытое холмом, который местное население называет Кюль-Тепе (Kültepe), дало при раскопках ценную расписную керамику, входящую в систему III т.⁸²⁾

Вавилонских купцов неоднократно притесняло местное население. Чтобы предохранить своих подданных, Саргон I (2800, по старой хронологии) предпринял большой поход против Бурушанды.⁸³⁾ Быть может, в связи с этим походом следует рассматривать недавно ставший известным любопытнейший документ, представляющий собой первый географический атлас, правда, оттиснутый на глине и снабженный клинописным текстом. В атласе Саргона I, помимо разных мест с указанием расстояний между ними, отмечен также и Крит-Каптара.⁸⁴⁾ Найденный документ красноречивее других говорит о реальном выходе в Средиземноморский бассейн, [47] через землю дохеттского населения, интересов обитателей далекой Месопотамии в эпоху древнеминойского периода и V-VI династий в Египте.

Клинописные источники III т. и археологические находки из Кюль-Тепе на днях пополнились результатами раскопок Робинсона, произведенных около современной Конии, впервые в этой части Малой Азии, с надлежащей полнотой. Здесь, около деревеньки Сизмы (Sizma), в округе, богатом медными рудами, был раскопан большой холм, скрывавший в земельных наносах, по-видимому, поселение доисторических рудокопов с их плавильными очагами. Найденная керамика, особенно черная и красная лощеная, более всего обнаруживает сходства с сосудами западной части Малой Азии, с северо-сирийскими и особенно с критскими древнеминойскими и, в частности, с некоторыми сосудами с острова Мохла древнеминойских периодов II и III.⁸⁵⁾

Кто этнически составлял население Сизмы? Мне кажется, без особой смелости их следует, судя по остаткам культуры, отнести к тому же дохеттскому населению, что и поселение в Ганеше — Кюль-Тепе.

Робинсон высказывается в пользу единства происхождения населения Малой Азии и Кикладских островов, и мы не имеем основания возражать ему в этом пункте.

Итак, в эпоху ранних династий Древнего царства и древнеминойского периода на Крите, Малая Азия была, по-видимому, населена так наз. прото-хаттиями, переживавшими в конце IV и начале III т. свою эпоху энеолита. Это население, имевшее, по-видимому, связи с этрусками,⁸⁶⁾ не могло не быть, следовательно, также в этнологической связи с населением Сирии и доисторической Греции, объединенных, как думает Гемпель, одним этническим субстратом.

В то же время, весь малоазийский мир IV—III т. в Каппадокии и Ликаонии, во Фракии и на западном побережье Малой Азии находился в торговых и, следовательно, культурно-обменных сношениях с Факториями вавилонских купцов и испытывал политическое воздействие грозного царя далекой Месопотамии.

Что же представлял собою третий член в системе культур IV—III т.? [47]

VII.

Крупнейшим достижением науки о классическом Востоке за последние годы, благодаря новым раскопкам, является знакомство с древнейшими периодами культур Месопотамии.

Теперь впервые можно с уверенностью говорить о том, что южная Месопотамия пережила эпоху неолита, принадлежавшего, по укладу культуры, всецело к доисторическим временам.⁸⁷⁾ Некоторые факты можно уже установить также по отношению к концу неолита. Затем, как на Крите или в Египте, можно определить возникновение энеолитического века с двумя его признаками — металлургией и расписной керамикой.

Элементы неолита, в течение которого возникает энеолит, долгое время продолжают еще существовать в новых условиях создавшегося энеолита. В энеолите уже появляется письменность. Затем, чем больше энеолит входит в область истории, тем сильнее развивается металлургия. Наконец, появляется бронза: век Гудеа — уже эпоха бронзы, хотя в употреблении сохраняется еще медь: известная маленькая статуэтка Гудеа сделана из чистой меди. Интересно отметить, что ранняя историческая эпоха энеолита с его письменностью все еще культурно связана с неолитическими формами жизни.

Энеолит, этот основной «древнемесопотамский» период, который, по определению Андре (Andrae) представляет собою «золотой век» Месопотамии, интересен и важен своими несомненными типологическими совпадениями с Критом. Особый интерес привлекает богатая и разнообразная расписная керамика, которую некоторые ученые хотят назвать «протомесопотамской», избегая употребления расовой этикетки, как «протошумерийская».

Расписная керамика известна теперь из многих мест на всем пространстве Месопотамии, от Ашура до Персидского залива и дальше на Восток, по морскому побережью.

На севере, в Ашуре, находившемся в торговых сношениях с прото-хаттиями, малоазийская расписная керамика встречается около 3000 г.⁸⁸⁾ Южнее, в соседнем Керкуке (Kerkûk), расписная керамика, по-видимому, падает еще на более раннее время, [48] относится, примерно, ко второй половине IV т. В центре Месопотамии, в Кише (Kish-Oheimir) и недалеко от него на месте древнейшего, как кажется, города в Аккаде, современном Иемдет Назре (Jemdet Nazr), весьма ценный материал дали последние раскопки Ленгдона.⁸⁹⁾ Особенно богата представлена южная Месопотамия: здесь расписная керамика обнаружена на месте древнейших шумерийских городов — Адаба (Adab-Bismâya), Шурупака (Shuruppak-Fârah), Уммы (Yôkha).⁹⁰⁾ Такая же керамика найдена в Сургуле (Zurghul).⁹¹⁾ В южном направлении нужно присоединить скудные старые находки из Лагаша (Lagash-Tell-Lò)⁹²⁾ и отметить богатейший материал с мест расположения городов соперников Лагаша, Урука (Erech-Warka),⁹³⁾ местностей около Ура (Ur el-'Obeid, el-Muqayar) и Эриду (Eridu-Abu-Shahrein), добытый систематическими раскопками Були и Томпсона.

Нужно еще отметить небольшие французские раскопки 1923 г. на правом берегу Евфрата, произведенные на месте цветущей некогда столицы области Ханы (Hana) — Тирки (Tirqa-'Ashârah).⁹⁴⁾ Находки здесь тем более интересны, что они обнаружены на месте, которое выступает, как связующее звено между восточной Сирией и областью среднего Евфрата. В этих же местах, два года спустя, была обнаружена английскими учеными упомянутая выше стоянка с расписной керамикой в долине Балика (Balîkh), притока Евфрата.⁹⁵⁾

В связи со сказанным необходимо вспомнить известный крупный центр эпохи расписной керамики в Эламе, в Сузах (особенно Сузы I) и Муссиане, и дальше в восточном направлении находки Пезара (Pézard) в Бендер-Бушире (Bender-Bouchir).⁹⁶⁾ [49]

Албрайт предлагает расположить во времени различные типы месопотамской керамики на основе соотношения между расписной и «врезанной» керамикой в соответствии с другими памятниками материальной культуры в следующей эволюционной последовательности: 1) Сузы I (первая половина IV т.); 2) новые находки в Tell Zeidân, в долине реки Балика (Balikh), должны относиться ко времени около половины IV т.; 3) Эриду и древнейшие типы керамики из Тель-Эль-Обейда Альбрайт относит ко времени несколько более позднему, чем половина IV т.⁹⁷⁾

Как можно легко убедиться, расписная керамика, занимая своим распространением значительную территорию, наблюдается на северо-западе в Ашуре, на юго-западе в восточной Сирии; на востоке она встречается с расписной эламской керамикой и дальше в восточном направлении обнаружена в Бендер-Бушире.

Система месопотамской расписной керамики представляет собою некоторое целое и примыкает к малоазийской расписной керамике.

Кроме того месопотамская керамика имела, быть может, через Элам отношение к культуре доисторического Туркестана (Анау около Асхабада, Мерв и Самарканд), а на востоке соприкасалась с областью расписной керамики Белуджистана,⁹⁸⁾ Сеистана,⁹⁹⁾ Афганистана,¹⁰⁰⁾ Вазаристана¹⁰¹⁾ и Кашмира.¹⁰²⁾

В этническом отношении трудно что-либо утверждать с достаточной определенностью относительно создателей древне-месопотамской культуры. Одно, по-видимому, подтверждается: во всех указанных местах заметно сильное влияние шумерийцев, которые в Кише, быть может, в периодах, предшествовавших 4000 г. и, во всяком случае, до Саргона I, определяли все направление культуры в Месопотами.¹⁰³⁾ [50]

Некоторые исследователи, как Букстон, полагают, что эти шумерийцы, по своему типу «не были непохожими» на протоегиптян или на представителей средиземноморской расы.¹⁰⁴⁾

В таком случае шумерийцы представляли бы собою один из метисованных видов ливийско-пеласгической этнической группы. Впрочем, все эти антропологические отожествления пока вполне условны.

Высокоразвитая культура месопотамского энеолита и выясненные нами выше торговые связи с Малой Азией обеспечивали шумерийской Месопотамии роль живого члена в системе доисторических культур IV-III т.

VIII.

Мы проследили одну часть культур эпохи расписной керамики энеолита и ранней металлической эпохи, синхронистичных Криту древнеминойского периода и имевших своими центрами различные территории, расположенные, однако, в географической непрерывности смежных ландшафтов от Средиземного моря до Персидского залива.

Означенная «южная часть» системы дополняется комплексом сходных «северных» культур с двумя наиболее важными составными членами: с одной стороны, это культуры энеолитической материковой Греции с ее северными, юго-западными и юго-восточными связями, а с другой — находящиеся в связи с Грецией культуры Дунайско-Днестро-Днепровского круга.

В отношении материковой Греции теперь можно сказать почти то же, что мы говорили о Месопотамии. Как и в Двуречье, неолит в Греции,¹⁰⁵⁾ которого для Пелопоннеса еще не знает в 1923 г. Глотц (Glotz), был сменен энеолитом для Пелопоннеса и центральной Греции. В то же время неолит Фессалии получает «энеолитические изменения», отчетливо сказавшиеся в известной фессалийской керамике Сескла, и переходит в энеолит в эпоху Димини.¹⁰⁶⁾ Энеолит материковой Греции, включая неолит Фессалии, с его характерными признаками, по новой терминологии, предложенной Бледженом [51] и Уэсом, составляет содержание полуторы тысячи лет древнеэлладского периода (3500—2000).

Теперь же нужно сказать, что культура расписной керамики Фессалии, во многих отношениях продолжавшая существовать в неолитических условиях, представляет собой чрезвычайно важное звено, связывавшее общностью своих элементов, особенно в эпоху Димини, запад, север и восток. В Греции фессалийская керамика прослеживается ныне до Пелопоннеса включительно.¹⁰⁷⁾ Многочисленные элементы в расписной керамике Дунайско-Днестровского района могут быть поняты лишь в связи с Фессалией, а в восточном направлении «геометрический текстильный» стиль Сескла Губерт Шмидт наблюдает в Эламе, в Туркестане и на Крите.¹⁰⁸⁾

Лучше всего с энеолитом Южной Греции нас знакомят превосходно проведенные в стратиграфическом отношении раскопка Бледжена в Кораку (Korakou), около Коринфа.¹⁰⁹⁾

Вторым источником нашего знакомства с энеолитом Греции служит Арголида, где главный материал дали раскопки последних лет в Асине на восточном побережьи Арголиды, южнее Навплии. Эти шведские раскопки, очень отчетливо стратиграфически проведенные, выяснили отношение домикенской культуры, бывшей, в связи с северными областями, к микенской и домикенской — к Криту.¹¹⁰⁾

Помимо основных типов керамики древнеэлладского периода всех трех эпох, в Асине было найдено несколько весьма интересных печатей, имеющих ближайшие аналогии в критских печатях древнеминойского периода II или III эпохи. Некоторые из этих печатей служили в качестве амулетов, другие употреблялись для наложения отпечатка на глиняные пробки, закрывавшие сосуды с вином, привозимые, по-видимому, с Крита. Персон полагает, что эти печати или были привезены с Крита, или сработаны на месте по критским образцам.¹¹¹⁾ Затем, обломки сосудов древнеэлладского периода были обнаружены между Сикионом и Арголидой в юго-западной части акрополя доисторического Флиунта.¹¹²⁾ [52] Наконец, с поздним греческим энеолитом знакомят недавние проверочные раскопки англичан на акрополе Микен.

Оказалось, что холм Микен уже в древнеэлладском периоде был занят обширным поселением, раскинувшимся частично по будущему «могильному кругу». От этого поселения сохранилась часть относящегося к нему могильника. Раскопки в Микенах дали также довольно значительное число керамики,¹¹³⁾ среди которой особенно интересны образцы, указывающие на связь с Дунайским кругом культур. Аналогичная керамика найдена была за последнее время также в Тиринфе.¹¹⁴⁾ Энеолитическая культура древнеэлладского типа, кроме Арголиды обнаружена, как стало недавно известно, в Аркадии,¹¹⁵⁾ в Спарте¹¹⁶⁾ и в Аттике, в нижней части акрополя Афин.¹¹⁷⁾

В древнеэлладской культуре необходимо отметить, что Асина указывает на бывшую связь с Критом. Не через Киферу ли лежал путь во владения Миноса?

С другой стороны, древнеэлладская культура, особенно ее расписная керамика и форма сосудов, с большой отчетливостью показывают на родственные связи с Дунайской культурой и, в частности, с культурами эпохи расписной керамики доисторической Венгрии, Румынии и Польши.

В этнологическом отношении трудно отказаться от предположения отнести создателей древнеэлладской культуры к представителям пеласгического типа.

Как бы то ни было, движения культуры эпохи расписной керамики материковой Греции шли в такт с аналогичными движениями культуры на Крите, в Египте, Сирии, Малой Азии, с ее дохеттским населением, шумерийцев древней Месопотамии и обитателей Элама.

Однако, построение международной системы культур эпохи расписной керамики, возникавших и развивавшихся в одинаковых социально-экономических условиях, нельзя считать законченным, если не принять во внимание работ по включению в систему ранних средиземноморских культур также культур Средней Европы. [53]

Основательное знакомство с древнеминойским периодом нар Крите и открытие в материковой Греции древнеэлладского периода IV-III т. не могли, конечно, не вызвать нового и более обоснованного, чем 25 лет тому назад, интереса к вопросу о возможных связях Средней Европы в областях бассейна Дуная с культурами Крита и доисторической Греции, хотя до сих пор работа в указанном направлении полна затруднений, отчасти, зависящих от того, что, по-видимому, связь между Дунайским кругом и областью крито-микенской культуры была не прямой, а опосредственною. Все же было бы актом несправедливости не отметить заслуг польских ученых, начавших в 70-80 гг. изучение эпохи расписной керамики, как Коперницкий, Киркор, Оссовский, в наши дни Деметрикевич (Краков) и, особенно, покойный ныне Гадачек, поставивший, по словам Антоневича, своей ученой целью изучение «der ausserordentlichen Erscheinung der eigentümlichen reichen Kultur der bemalten Keramik».¹¹⁸⁾ Напомним, что, по мнению Гадачека, существовала широко распространенная восточно-европейская культура расписной керамики, ветви которой раскидывались в III т. по Днестру, Днепру, Малой Азии, Греции и греческим островам. Нужно также отметить работы Антоневича¹¹⁹⁾ и Козловского, поставившего в своей последней книге расписную керамику доисторической Польши (б. Вост. Галиции) в систему синхронистичных культур Восточной Европы: Фессалии, Семиградья и Украины.¹²⁰⁾

Не буду останавливаться подробно на работах, способствовавших выяснению энеолитического периода расписной керамики в Италии (Issel), особенно в Германии (Н. Schmidt) и Австрии (Hörnes, Menghin), в Венгрии (Teutsch и за последнее время, Тотра), в Чехо-Словакии (Palliardi, Stočky) и др.

Нельзя также не отметить систематические с 1922 г. работы Чайльда, объединенные частью ныне в его книге «На заре европейской культуры»,¹²¹⁾ которая, при всех своих спорных местах, постановкой вопроса в пределах Европы в целом, несомненно, значительно продвигает понимание эпохи расписной керамики, которую [54] автор ставит, как нам кажется, совершенно правильно в систему международных и объединенных культур.

В неразрывной связи с дунайскими культурами энеолита, с его богатой расписной керамикой и редкими медными предметами стоит, как известно, земледельческо-скотоводческая культура патриархального типа юга СССР — Трипольская культура в Днестро-Днепровском бассейне.

Трипольская культура мало-помалу, и пока еще скупо, выясняет те же элементы, которые мы, в большей или меньшей степени, наблюдаем на Крите древнеминойского периода и в других частях обширной системы расписной керамики культур IV-III т.

Не останавливаясь на Трипольской культуре, отметим лишь, что в одном из последних построений Губерта Шмидта она входит в обширную по своему внутреннему содержанию формулу: «доисторическая Венгрия — Румыния — Триполье — Китай».¹²²⁾

Дешифровка этой формулы завела бы нас слишком далеко, тем более, что она влечет за собою критическое рассмотрение вопросов «второго Средиземноморья», по выражению Сильвен Леви¹²³⁾ с его культурами в долине Инда (Mohenjo-Daro и Harappa) доисторической Индии¹²⁴⁾ и необыкновенно сложного индонезийского мира.

Одно можно сказать: исследовательская работа в этом направлении, как показывает статья Христиана, уже ведется,¹²⁵⁾ хотя в некоторых случаях синтез здесь опережает анализ.

IX.⁽⁹⁾

Из всего сказанного можно сделать несколько выводов. Прежде всего, как мы видели, древнеминойский период особенно в его начальных эпохах выступает не как [55] изолированная островная культура, составляющая достояние одного только Крита. Наоборот, этот период представляет собою определенный тип культуры, закономерно выступающий по южной широте в эпоху перехода неолита к веку металла в энеолитический период и обладающий целым рядом общих признаков при наличии в то же время специальных черт, присущих именно критскому типу «древней культуры».

Почему возникает на почве неолита именно южный тип древнеминойской культуры с ее металлургией и расписной керамикой, среди орнаментики которой спираль играет главную роль, и женской статуэткой в то время, как на севере Европы последней нет, пока сказать невозможно. Однако, несомненность Факта налицо, и он отчетливо выступает перед нами, если мы подойдем к его оценке именно в системе культур, в которую входят, как мы видели, Египет, Сирия, Малая Азия, Месопотамия, материковая Греция и европейский цикл культур по Среднему и Нижнему Дунаю и в бассейнах Днестра и Днепра.

Вхождению указанных культур в одну систему способствовала, несомненно, географическая смежность областей, охватывающих, по существу, весьма незначительные пространства, как это справедливо отмечал Лушан.

Кроме того, фактором крупнейшего значения является то обстоятельство, что повсюду в указанных областях основное доисторическое население по существу, представляло собою видоизменение одного и того же этнического субстрата, выработавшегося, как мы думаем, от смешения северного, южно-европейского, уже в свое время скрещенных — «пеласгического» и южного, северо-африканского «ливийского» типа населения.

Процесс повторных скрещений в условиях того или иного ландшафта приводил к выработке различных вариаций основного типа. Мы, конечно, должны учитывать также и этнические вкрапления иных формаций, но нам кажется, что такие инородные образования, незначительные в общем по числу, должны были отличаться известной слабостью по сравнению с основным этническим массивом.

Наконец, однородный тип культуры при наличии несомненных вариаций местного характера дает указание на сходность той общественно-хозяйственной среды, в которой, при наличии определенной экологической обстановки, протекали социальные процессы, складывающие и изменяющие общество. [56]

Я не могу сейчас останавливаться на этой стороне вопроса, но мне кажется, что в указанном направлении весьма много выяснит «новая этнология», особенно в ее наблюдениях над матриархальными и патриархальными культурами различных типов.¹²⁶⁾

Нельзя не отметить крупнейших достижений за последние годы в области подымаемых вопросов яфетидологии в ее связи с историей материальной культуры, достижений, которые позволяют ставить вопросы изучения культур далеких тысячелетий на более прочных основах.¹²⁷⁾

Работы по яфетидологии нужно отметить тем более, что к системе, построенной нами на материале, собранном от Персидского залива до Средиземноморья включительно, и действующей в IV-III т., должна быть, несомненно, присоединена система Дальне-Восточных и прото-Американских культур типа древнеминойского периода, без знакомства с которыми трудно понять целый ряд явлений Восточно-Европейской культуры расписной керамики. Вряд ли из этой части мировой системы культур выпадает Тихоокеанский мир с его древнейшими типами человеческого общества.

Наконец, нужно отметить также, что возникновение системы, связь отдельных ее частей с другими и изменения в системе, а также ее замена другой, совершенно не могут быть удовлетворительно объяснены теориями миграций, и установлением прародин, из которых выходили прапутешественники с идеями и вещами, заносившие их в те или иные «варварские» области!

Как мы старались показать, на всем протяжении отмеченных ландшафтов и при наличии одного и того же, по существу, этнического типа и одинаковой общественно-хозяйственной организации, изменения в области материальной, социально-экономической и духовной культуры происходили, в основной своей массе, более или менее одновременно и без обязательных переселений и без переноса вещей.

Мы должны, следовательно, представлять себе эпоху расписной керамики, удалив из поля археологического зрения все, относящееся [57] к более поздним и ранним эпохам, как сплошную сферу действия вышеустановленной системы культур древнеминойского типа, стратиграфически расположенной на одном уровне в Афревразии и дальше в Америке и Океании.

Изменения элементов культур указанной системы, происходившие в одном месте, находили свой резонанс одновременно в различных ближних и самых отдаленных областях без того, чтобы какая-нибудь географическая область выполняла роль «спасительной» прародины.

Можно еще раз вспомнить мысли Вильгельма Вебера относительно общего хода развития культур, в котором соучаствовали и одинаково изменялись, как части целого, культуры древнего мира.

«Разве в других местах, кроме Крита» спрашивает Вебер, «нельзя наблюдать те же изменения выражений культуры, то же напряжение между началом и концом! При этом речь идет не о зависимостях от этого и того, — но не происходит ли одинаковым образом и, быть может, в одинаковом ритме, т. е., приблизительно, в одно и то же время, распадение более старого типа жизненного единства (Auflösung einer älteren Lebenseinheit), формы жизненного уклада и его содержания?».

Для нас, ученых СССР, вопросы немецкого автора особенно близки. Мысли Вебера, вызвавшие своей новизной к себе сочувственное внимание некоторой части ученой критики, представляют для Германии и вообще для всей Западной Европы действительно оригинальное построение. Между тем, это нужно сказать с чувством удовлетворения, в СССР исследование изменения какого-либо элемента, занимающего определенное место в сложной социальной системе, в органической связи с изменениями других элементов и даже всей системы составляет существенную часть метода исследования яфетидологии, как глоттогонического учения, плодотворно объясняющей процесс возникновения и изменения человеческой речи в неразрывной связи с социально-экономическим укладом доисторических и исторических обществ и с их материальной культурой.

В этом отношении яфетидология, как материалистическое учение, плодотворно встречается с марксизмом и его методом исторического материализма.

В заключение, возвращаясь к нашей теме, мы можем сказать, прибегая к языку образов и сравнений, что, при смене одной эпохи другой, происходила как бы своего рода подвижка льда. Назревшие [58] экономические причины подготовляли ледоход, и социальный поток уносил отдельные, переставшие удовлетворять общественные потребности человека, обломки «старой» культуры в тот великий океан общественной жизни, где мутационно возникали новые формы культурной жизни.

Постраничная нумерация сносок заменена сквозной.
Орфография частично осовременена.

Сообщения Государственной Академии Истории Материальной Культуры, II. Л., 1929.

¹⁾ Речь, читанная на годовом собрании Академии Истории Материальной Культуры 18 мая 1927 г.

²⁾ Ценный материал по затронутому вопросу мне любезно сообщил С. Ф. Ольденбург.

³⁾ Во Франции можно отметить создание обширной серии под названием «Библиотека исторического синтеза» (Bibliothèquo de synthèse historique), посвященной изложению проблем, рисующих эволюцию человечества. Большинство вышедших трудов появились также в английском переводе, составляя часть лондонской серии «Истории Культуры» (The History of Ciyilization), ставящей аналогичные задачи «суммировать в удобно обозреваемом синтезе результаты новейших открытий и теорий историков, антропологов, археологов и социологов».

⁴⁾ См. Сообщения, I (Л. 1926), 36.: Н. Я. Марр, Лингвистически намечаемые эпохи развития человечества и их увязка с историей материальной культуры.

⁸⁾ Roeder, Die vorgeschichtliche Plastik Ägyptens in ihrer Bedeutung fdr die Bildung des ägyptischen Stils. YPEK, I (1926), 6.

¹⁰⁾ Ed. Meyer, Die ältere Chronologie Babyloniens, Assyriens und Ägyptens, Berliıı 192S, 69.

¹¹⁾ Geller, Das babylonische Neolithikum und seia Verhältniss zur historischen Zeit. OLZ, 1908, 209.

¹⁴⁾ H. Я. Марр, О происхождении языка. По этапам развития яфетической теории, Л. 1926.

¹⁵⁾ За последнее время, напр., особенно Möller, Die Ägypter und ihre Hby-schen Nachbarn. ZDNG, 1924,1, и Scharff, Vorgeschichtliches zur Libyerfrage. ZÄS, 61 (1926), 16.

¹⁸⁾ Топоры весьма часто повторяют европейский тип, напр., Morgan, L'humanité préhistorique, Paris 1924, 97.

²⁰⁾ Hörnes-Menghin, Urgeschichte der bildenden Kunst in Europa, Wien 1925, 706.

³⁴⁾ W. Weber, Die Staatenwelt des Mittelmeeres in dem früheren Griechentum. Stuttgart 1925, 18.

³⁵⁾ Для Египта Morgan, ук. с., 97, отмечает появление вместе о металлом изделий из твердых горных пород. Это наблюдение сохраняет силу для Крита эпохи энеолита.

³⁶⁾ Morgan, ук. с. 88, помещает расписную керамику в эпоху неолита, что нам не кажется достаточно обоснованным. Попутно он высказывает ценную мысль о том, что «la poterie peinte se montre, semblant n'étre que la déscendance d'arts plus anciens, dont les origines sont encore mystérieuses».

⁴⁰⁾ Морган, Теория эволюции в современном освещении, Л. 1926.

⁴⁶⁾ E. H. Hall, Excayations in eastern Crete. Sphoungaras, Philadelphia 1912.

⁴⁹⁾ BCH, 1926, 377 (= Bolletino d'arte, 1926, 123). Итальянские раскопки на о. Gaudos обнаружила неолит и образцы керамики от древнеминойского III до позднеминойского III.

⁵³⁾ Menghin в приложении к труду Hörnes, Urgeschichte, 795.

⁵⁴⁾ Dopsch, Wirtschaftliche und soziale Grundlagen der europäischen Kulturentwicklung, Wien 1918, I, стр. IX. Ср. обстоятельный разбор ук. соч. в статье А. П. Дьяконова, Раннее средневековье в новом освещении А. Допша. Сборник О-ва исторических, философских и социальных наук при Пермском Университете, Пермь 1926, 2, 136.

⁵⁵⁾ Borchardt, Die Annalen und die zeitliche Festlegung des Alteu Reiches der ägyptischen Geschichte. Quellen und Forschımgen zur Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte, Berlin 1917, I.

⁵⁶⁾ В книге на этом месте обозначена сноска 2. Но ниже на той же странице снова обозначена сноска 2, а внизу страницы напечатаны только 2 сноски — 1, с которой все в порядке, и 2, явно относящаяся к второй сноске 2 в тексте. HF

⁵⁷⁾ Cp, напр., Schäfer, Von ägyptischer Kunst, Leipzig 1919. Erman, Agypten, (2-ое издание). XII династия, по Борхардту, занимает время от 1996—1992 г.

⁶²⁾ Evans, Palace, 1,17.19; The early Nilotic, Libyan and Egyptian relations with Minoan Crete. RAI (1923).

⁶⁴⁾ Sethe, Ein ägyptisches Denkmal des alten Reichs von der Insel Kythera mit dem Namen dos Sonnenheiligtums des Königs Userkef. ZfÄS, 1917.

⁶⁵⁾ Mayer, Molfetta und Matera, Leipzig 1924, 69 и рис. 4, табл. X.

⁶⁷⁾ Ср. И. И. Мещанинов, Египет и Кавказ, Баку 1927.

⁶⁹⁾ Abright, The date of the foundation of the early egyptian temple of Byblos. ZfÄS, 1926, 62.

⁷²⁾ Smith, The relation of Marduk, Ashur and Osiris. Journ. of egyptian Archaeology, 1922, 41.

⁷⁴⁾ Напр., Götze, Die Hethiter. Neue Heidelberger Jahrbücher, 1926, 26.

⁷⁵⁾ Cp. Yon der Osten, Explorations in Hittite Asia Minor. The American Journal of Semitic Litteratur and Languages, 1927.

⁷⁶⁾ Götze, Die Hethiter, 11. Cp. Friedrich, Werden in den hethitischen Keilinschriften die Griechen erwähnt? Kleinasiatische Forschungen, 1927, 87.

⁷⁷⁾ Ungnad, Die ältesten Yölkerwanderungen Vorderasiens, Breslau 1923, 9. Von der Osten, An archaeological trip in Asia Minor. AIA, 1927, 96, отмечает не менее 23 мест, в которых можно усмотреть поселения и города «хеттов». По мнению автора, дальнейшие исследования прольют свет на «восточные» связи хеттов.

⁷⁸⁾ Н. Я. Марр, К вопросу о происхождении племенных названий «этруски» и «пеласги». Зап. Вост. Отд. Русск. Арх. Общ. XXV. Его же, Филистимляне, палестинские пеласги и расены и этруски. Еврейская Мысль 1926.

⁸⁴⁾ Sayce, The Atlas of the empire of Sargon of Accad. Ancient Egypt, 1924, 1 3.

⁸⁷⁾ Geller, Das babylonische Neolithikum und sein Verhältniss zur historischen Zeit. OLZ, 1918, 209.

⁸⁸⁾ Albright, Proto-mesopotamian painted ware from the Ballkh Valley. Man, 1926, 3, 25.

⁸⁹⁾ Langdon, Excayations at Kish, Paris 1924. О раскопках в Jemdet Nazr, см. RA, 1926, 327.

⁹⁰⁾ Упоминание о раскопках в указанных местах и карта южной Месопотамии приведены в работах Н. R. Hall, The discoveries at Tell El-'Obeid in soutbern Babylonia and some egyptian compàrisons. Journ. of Egypt. Arch. 1922, 242, и Ur and Eridu: the British Museum Excavations of 1919, в том же журнале, 1923, 178.

⁹¹⁾ Koldewey, Die altbabylonische Gräber in Surghul und El-Hibba. ZfÄ, 1887, 403.

⁹²⁾ Напр.: Heuzey, De la décoration des yases chaldéens. Nouvelles fouilles de Tello, Paris 1910, 38.

⁹³⁾ Hall, ук. с. и статьи в The Antiquaries Journal, а также статьи Thompson в Archaeologia с 1920 г.

⁹⁴⁾ Thureau-Dangin, Cinq jours de fouilles à 'Ashârah. Syria, 1924, 265.

⁹⁶⁾ Pézard, Mission à Bender-Bouchir. Mémoires de la délégation en Perse, Paris 1914. Frankforth, Studies in early pottery of the near east, London 1924, I, 56.

⁹⁸⁾ Напр., недавние раскопки в юго-зап. части Белуджистана в Нале (Nal). См. The Illustrated London News, 1926, № от 6 марта. Ср. Mitra Panchanan, Prehistoric India, Calcutta 1923, 232 прим. 1.

⁹⁹⁾ Andrews, Painted neolithic pottery in Sistan, discovered by Sir Aurel Stein. Burlington Magazine, 1925, декабрь, 304.

¹⁰⁰⁾ Напр., Б. Н. Вишневский, Доисторический человек в России в книге: Осборн, Человек древнекаменного века, Л. 1924, 483, рис. 10, 6.

¹⁰¹⁾ Упоминание в заметке J. Marshall, А new chapter in archaeology: the prehistoric civilization of the Indus. The Illustrated London News, 1928, № от 14 января, 78.

¹⁰²⁾ Напр., Wilcke, Kulturbeziehungen zwischen Indien, Orient and Europa, Leipzig 1923, 45, рис. 60.

¹⁰⁴⁾ Buxton в указанном выше труде Langdon, Excarations at Kish, 62.

¹⁰⁵⁾ См. напр., ВСН, 1926, 344 (Коринф, Немея). Arch. Anz. 1925, 333 (Флиунт).

¹⁰⁶⁾ См. известные труды: Tsountas, Αι ηροϊστορικαι ακροπόλεις Διμηνίον και Σέσκλον, Athènes 1908. Wace-Thompson, Prehistoric Thessaly, Cambridge 1912. Childe, The east European relations of the Dimini culture. JHS, 1922, 2.

¹¹⁰⁾ Frödin et Persson, Rapport préliminaire sur les fouilles d'Asiné, 1922—1924. Bull. de la Société Royale des Lettres de Lund, 1925.

¹¹¹⁾ Persson, Quelques sceaux et empreintes de sceaux. Bulletin, 1923-24, 168.

¹¹²⁾ Arch. Anz., 192b, 333. Здесь же были обнаружены остатки неолитической керамики.

¹¹⁴⁾ Karo, Führer durch die Ruinen топ Tiryns, Athènes 1913. Buschor, Deutsche Ausgrabungen in Griechenland 1926. Gnomon, 1927, 188.

¹¹⁵⁾ Goldman, Some aspects of the early Helladic Settlement at Eutresis. AJA, 1927, 94.

¹¹⁸⁾ Antoniewicz, Karl. Hadaczek und die Yorgeschichtsforschung in Galizien-WPZ, 1916, 1-5, 6.

¹¹⁹⁾ Напр., Antoniewicz, Z dziedıiny organizacji nauki u podstaw archeologji prıedhistorycznej w Polscze, Warszara, 1926.

¹²²⁾ Н. Schmidt в ZfE, 1924, 133. Кроме литературы приведенной по доисторическому Китаю в моей статье «Китай на заре истории» в журнале «Новый Восток», 1925, 7, необходимой является работа Andersson, Preliminar Report on Archaeological research in Kansu, Peking 1925 (= Memoirs of the geological survey of China, Serie A nº 5). Попытка связать находки Андерсона в Кансу с этнологическим и историческим материалом Китая у Franke, Die prähistorischen Funde in Nord-China und die älteste chinesische Geschichte. Mitteilungen des Seminars für orientalische Sprachen zu Berlin, Berlin 1926.

¹²⁴⁾ Annual Report of the Archaeological Survey of India, 1923-24 ed. by John Marshall, Calcutta 1926. Заметки J. Marshall'a в The Illustrated London News, 1924 от 20 и 27 сентября и 4 октября и 1928 от 14 января.

¹²⁵⁾ Christian, Die Beziehungen der altmesopotamisehen Kunst zum Osten. Belyedere, 1926, 295.

¹²⁷⁾ См. особенно Н. Я. Марр, Лингвистически намечаемые эпохи развития человечества и их увязка с историей материальной культуры. Сообщения АИМК, I (1926), 37; О происхождении языка в сборнике: По этапам развития яфетической теории Л. 1926; О происхождении американского человека. Восточный сборник, Л. 1926; Яфетическая теория, Баку 1928.

Взорвавшаяся Фера

Однажды летом, около 1628 г. до н. э., греческий остров Фера взорвался с силой, подобной тридцати водородным бомбам. Середина острова исчезла, взметнувшись столбами пыли на много миль в небо. На месте плодородных полей и виноградников остался лишь очень большой и очень глубокий кратер, который стремительно заполнило море. Те немногочисленные части острова, что остались по краям кратера, быстро и глубоко покрыли осколки вулканических пород, главным образом многослойные напластования перегретого пепла.

Эти разрозненные остатки, необитаемые на протяжении многих поколений, возможно, в течение сотен лет, представляют собой пять небольших греческих островов, известных сегодня под общим названием Санторини, — и самый большой из них Фера. Как и все греческие острова, Фера ныне является популярным туристическим местом и поражает всех посетителей своими высокими вулканическими скалами, отвесно поднимающимися из лазурных глубин Эгейского моря. Ярко?белые домики лепятся по острому ободку кратера, точно присевшие морские птицы, готовые вспорхнуть при первом намеке на опасность. По временам с небольшого островка в центре заполненного морем кратера вырываются клубы дыма, напоминая людям, что вулкан еще не уснул.

На острове имеются свои развалины классической Греции, — остатки храмов, домов, публичных зданий и театра. Но многие годы было известно, что глубоко под слоями вулканического детрита находилось свидетельство некогда забытой цивилизации. С течением лет эрозия обнажила следы стен и керамики. А небольшие раскопки последнего столетия явили миру руины трех жилых построек, одна из которых обнаруживает нарядную красочную отделку. Но раскопки не имели продолжения: археологов было мало, а средства на их ведение были ограничены.

Уже с ранних пор археологи узнали, что денежные средства генерируются сенсационными открытиями, а потому археологический интерес привлекали и поглощали острова вроде Крита, с его массивными дворцами. Ибо на Крите имелись поразительные следы огромной, высокоразвитой цивилизации мореходов и торговцев, о которой прежде было неизвестно. Ее столицей был внушительных размеров дворец в Кноссе, где в 1899 году начал раскопки сэр Артур Эванс. Теперь ее называют минойской культурой — по имени одного из ее царей, Миноса, известного по позднегреческому мифу о Минотавре.

Характерной чертой минойской культуры была ее любовь к декоративности; ее керамические изделия были прихотливо раскрашены, а жилища имели многоговорящие настенные рисунки — фрески, — которые дают нам хорошее представление о жизни минойцев. В частности, это позволяет нам получить некоторые сведения об отличительной религии этой культуры — культе быка.

Необычностью, обнаруженной археологами, было то, что эта преуспевавшая и имевшая широкое распространение культура внезапно оказалась поверженной и уничтоженной. Стены дворцов и вилл оказались разрушены, жилища сожжены, керамическая утварь разбита. Как будто в один миг исчезла и ее былая мощь. Создавалось впечатление, что ее суда вдруг перестали бороздить моря, а торговцы привозить товары со всех концов света.

Ученые не замедлили увидеть смутные намеки на параллель между описанием Атлантиды у Платона и этой пышной критской культурой бронзового века, ведь в обоих случаях существование цивилизации прервалось внезапным образом. Фактически на подобную связь было указано, пусть и анонимно, уже через десять лет. В последующие же пятьдесят лет были проведены дополнительные параллели. И вот, в 1967 году, один из самых ревностных сторонников этой гипотезы, греческий археолог профессор Спиридон Маринатос, принялся в итоге искать доказательства под поверхностью земли.

На протяжении семи лет профессор Маринатос вел систематические раскопки на Фере, вплоть до своей смерти, на месте раскопок, в 1974 году. За эти семь лет были сделаны поразительные открытия с обнаружением руин очень крупного древнего города. Удалось прояснить два важных момента. Во?первых, теперь у него имелись доказательства, что Фера и в самом деле взорвалась катастрофическим образом в период расцвета своей культуры эпохи бронзового века. А во?вторых, казалось очевидным, что жители Феры были тесно связаны каким?то прямым образом с минойской культурой Крита. Вероятно, Фера являлась минойским аванпостом, колонией или верным союзником. Таким образом, был сформулирован тезис об Атлантиде бронзового века: взрыв Феры вызвал гибель минойского Крита и его «исчезновение» из мира бронзового века. Фера и была «Атлантидой» — или, возможно, Крит.

Образцы с морского дна показали, что обломки пород с Феры можно было найти на большой территории южной части Эгейского моря, и позволили измерить глубину туфа из вулканического пепла, который, вероятно, упал на Крит: почти восемь дюймов, достаточно, чтобы отравить почву. Обнаружена была там и пемза вместе со свидетельствами масштабных разрушений — три главных царских дворца, четыре большие загородные виллы и целых шесть городов были разрушены одновременно. Постройки на побережье также имели следы больших повреждений, оставленные разрушительным действием приливных волн, цунами, которые, несомненно, должны были последовать за подобным извержением. Стены попадали наружу, и находились разбитые предметы личного обихода, куски от которых были разбросаны на больших площадях.

Профессор Маринатос, а вместе с ним многие другие ученые, был убежден, что эти раскопки на Фере и Крите окончательно разрешили загадку Атлантиды. Они приходили к заключению — и быстро появились книги, в которых подхватывались и подкреплялись их идеи, — что в истории Атлантиды у Платона по существу описывалась минойская культура бронзового века Крита и ее внезапная гибель в результате вулканического взрыва Феры. Они также делали вывод, что совместное разрушительное воздействие вулканического пепла, приливных волн и, вероятно, землетрясений настолько обескровило Крит, что он стремительно обессилел и канул в мрак забвения.

Но в этом выводе ученые, как оказалось, ошибались.

Мир классической Греции был прекрасно осведомлен о Крите и его истории. Платон даже посетил остров с целью создания на нем общины. Существовала также богатая греческая мифологическая традиция, которая вращалась вокруг минойского Крита и царя Миноса. Невозможно представить, чтобы Солон или Платон не сумели распознать Крит в описании Атлантиды, если бы таков был замысел оригинальной истории. То, что они не сделали этого, является очень сильным аргументом в пользу того, что в них явно видели два разных места. Вдобавок к этому главной героической фигурой в истории Атлантиды выступает Атлант, в честь которого получили свое название как остров, так и море. И однако нет ни одного греческого мифа, касающегося Крита, в котором Атланту приписывалась бы роль, подобная этой.

Но историческая наука и археология тоже в конечном счете приводят к завершению спор о Фере. Пресловутого внезапного прекращения минойской торговли попросту не было. Не произошло никакого резкого разрыва связей между Критом и его торговыми партнерами. Решающее подтверждение того, что профессор Маринатос ошибался, пришло, когда археологи обнаружили слои вулканического пепла от взрыва Феры ниже слоев разрушения на Крите, тем самым доказав, что он был раньше по времени. К тому же выяснилось, что керамические изделия, найденные на Фере, датируются более ранним периодом, чем те, что были обнаружены в разрушенных дворцах Крита. В настоящее время считается, что взрыв Феры мог произойти за 250 лет до разрушения критских городов и дворцов. Это разрушение, полагают теперь, было вызвано вторжением и завоеванием.

Взрыв Феры не стал причиной гибели минойского Крита. Он не способен объяснить историю Атлантиды. Данный тезис несостоятелен. Что же, все ли потеряно для поисков классического происхождения этой истории?

Тайны минойской "парижанки"

Мировая археология накануне открытия

"Парижанка" минойская фреска из Кносского дворца Фото: РГ

Почему погибли люди первой европейской цивилизации? Минойские фрески и письмена об этом молчат, но раскопки и исследования продолжаются. И сегодня археологи уже вплотную подошли к разгадке этой тайны.

Уроки оптимизма

Четырнадцать тысяч лет до нашей эры добровольно туда люди не заходили. А сегодня - ученые ведут активные научные изыскания на раскопках, периодически оповещая мир о новейших открытиях, а простые смертные выстаивают огромные очереди и совершают настоящие паломничества, чтобы повторить путь семи самых красивых древних афинских юношей и девушек, приносимых, согласно легенде, ежегодно в жертву полубыку-получеловеку Минотавру.
Что толкает их в логово чудовища, находящегося на самом крупном и самом южном из греческих островов, - на Крите, где в один клубок сплетаются мифы, культура и наука? Отчего людей так привлекают места якобы имевших место быть жертвоприношений, случившихся тысячелетия назад? Зачем, в конце концов, они оставляют здесь такое количество денег, словно приносят огромную дань в евро царю Крита - легендарному владыке Миносу? И ну почему, попадая в археологический комплекс Кноссос, из какой бы страны они ни приехали, первым делом спрашивают: так был здесь подземный лабиринт Минотавра или не был? И услышав: нет, лабиринта здесь не было, категорически отказываются этому верить и с удовольствием блуждают по раскопкам легендарного Кносского дворца. Примеряя на себя то роль героя-спасителя Тесея, избавившего древних жителей от монстра, то образ английского археолога Эванса, открывшего в 1900 году уже нашей эры Кносский дворец - очаг древнейшей цивилизации в Европе.

Итак, если верить легендам, которым верят все, Крит - остров, где родился Зевс, где пожирал людей Минотавр, летали Дедал с Икаром, где купалась богиня Афина, и куда Зевс привез похищенную красавицу Европу.

А если верить ученым, выводы которых постоянно подвергаются сомнениям, ибо большая часть того, что мы привыкли считать нашей культурной эволюцией, в действительности оказывается интерпретацией, здесь на рубеже III - II тысячелетий до нашей эры возникла первая европейская цивилизация. Названная Эвансом минойской по имени легендарного Миноса, признанная учеными высочайшей цивилизацией человечества и ставшая истоком европейской культуры. Ведь минойская была колыбелью древнегреческой, - во всяком случае, постольку, поскольку ученые не знают другой колыбели, еще более ранней.
Руины ее раскопали только в начале ХХ века. Наиболее выдающимся ее памятником является Кносский дворец в Ираклионе. Сохранившиеся его фрески свидетельствуют об особом менталитете мирного и радостного народа. Собственно, этот особый менталитет и представляет для нас в данном случае повышенный интерес.

Минойцы - не греки. Греки - не минойцы

Задолго до того, как древние греки стали стремиться к полной физической и душевной гармонии, минойцы, похоже, ее уже обрели. Первая великая цивилизация, предшественница культуры античной Греции, по выводам ученых, была культурой счастливых людей.

Там еще не было греков, совершавших свои подвиги. В основе общественного устройства лежало не господство, а партнерство. Верховным божеством являлась богиня. Предположение о том, что это была миролюбивая эра, подтверждается еще одним важным фактом - полным отсутствием каких-либо военных укреплений. Ни один дворец не имел крепостной стены. Здесь процветала экономика и развивались искусства. То, что минойское искусство - искусство мажора, видно и не специалистам. А то, что критское искусство - это не стиль, а вкус, признает сегодня и искусствоведение.

Критская культура не знала понятия трагического. Мрачные настроения - не предмет его отображения. Краски минойской эпохи ярки, живопись многоцветна и жизнеутверждающая. К черному силуэту на фоне красной обожженной глины греки придут гораздо позже.

Самое интересное в искусстве - это то, чего в нем нет. Ибо то, что люди не рисуют и о чем не говорят, может поведать о них так же много, как и то, что изображено. В минойском искусстве не найти ни одной сцены войны. Здесь нет ни благородных воинов, ни доблестных завоевателей. В этом искусстве центральным религиозным образом была женщина, дающая жизнь, а не мужчина, пронзающий копьем своего врага, или умирающий на кресте, как в наше время. Закономерно было бы высказать предположение, что в обществе, как и в искусстве, тогда господствовала жизнь и любовь к жизни - а не смерть и страх смерти.

262 символа и миллион загадок

На Крите не было и нет никаких полезных ископаемых. Их национальное богатство - легенды и мифы древней Греции и свидетельства минойской цивилизации, которые кормят и поят их уже много-много лет, не хуже нефтяных скважин и золотых приисков. Лишь афинский археологический музей по богатству собрания превосходит археологический музей Ираклиона, перед посетителями которого проходят шесть тысяч лет человеческой истории.

Здесь хранятся оригиналы всех фресок, найденные при раскопках Кносского дворца. Здесь собраны и другие наиболее значительные экспонаты Минойской культуры: керамика камарского стиля, с тонкими, как у яйца, и почти прозрачными стенками; резьба по камню, печати, микроскульптура, золотые украшения. Один из главных экспонатов - фестский диск - самое первое минойское письмо, представляющее собой глиняный блин диаметром 16 сантиметров, на обеих сторонах которого по спирали нанесены иероглифообразные знаки. Он сохранился случайно - обжегся при пожаре, разрушившем Кносский дворец. На нем 262 символа, 46 разных. Что они означают, современная наука не знает, но выдвигает предположение, что там написан религиозный гимн богине матери. В современной археологии есть такая удобная тенденция: все, что не могут объяснить, объясняют ритуальным значением.

…Если внимательно присмотреться через каменные рога быка с кносских развалин на гору Юхтас, в ее очертаниях можно увидеть лицо человека с бородой. Это Зевс, который благословляет всех на посещение Кносского дворца - археологического комплекса общей площадью 22 тысячи квадратных метров. Если не ставить себе целью заблудиться, там можно насчитать 300 помещений разного назначения: царские апартаменты, сокровищницы, мастерские, склады, ванные комнаты… У трона Миноса, которому уже 4 тысячи лет, можно стоять бесконечно, - копия точно такого же находится сегодня в Международном суде в Гааге - Минос слыл правителем мудрым и справедливым… Рядом с гигантскими пифосами - сосудами для хранения запасов оливкового масла, меда и вина и другой провизии, высотой в человеческий рост - удобно думать о прожорливости и запасливости человечества. Они стоят с 1800 года до нашей эры. Их здесь обнаружено более ста. Емкостью - до одной тонны. … Все в Кносском дворце говорит о стремлении сделать каждодневную жизнь как можно удобнее и приятнее. Факт удивительный, но достоверный: дворец имел совершенную водопроводно-канализационную смывную систему, которая была так устроена, что, в отличие от современной канализации, ее чуть ли не в любом месте можно было в случае необходимости легко и быстро отремонтировать. Любопытно, что в начале ХХ века, когда проводились раскопки, канализации на Крите не было, и когда Артур Эванс обнаружил круглое отверстие и вокруг него пепел - предположительно, деревянный унитаз, где сидела царица, он воскликнул: теперь я единственный человек на Крите, у кого есть настоящий туалет! Более того, Эванс думал, что нашел самый древний туалет в мире. И пока это никто не оспорил.

Шлиман и Эванс

До Эванса к месту, где позднее был обнаружен Кносский дворец, подступался 63-летний Шлиман. Он хотел купить эти земли, но сделка не состоялась. В разных документах причина указывается одна: Шлиман недосчитался оливковых деревьев на участке, и не стал заключать сделку с турками. Но скорее всего, здесь сыграла свою роль его раздражительность - не из-за оливковых же плантаций Шлиман присмотрел этот райский уголок земли, - ученого с мировым именем возмутил тот факт, что его попытались обмануть. Историк и журналист Эванс был менее щепетилен, а главное - был моложе Шлимана. У 48-летнего англичанина было на пятнадцать лет в запасе больше. В марте 1900 Эванс приобрел здесь землю, - он был человеком богатым, и мог, подобно Шлиману, на свой страх и риск распоряжаться значительными суммами. В первые же дни он обнаружил украшенные фресками стены, домикенскую керамику и глиняные таблички с надписями. К концу сезона была раскопана четверть комплекса кносского дворца. Годом позже Эванс объявил: ему понадобится по меньшей мере еще год, для того чтобы раскопать все, представляющее интерес для науки. Эванс ошибся. Четверть века спустя он все еще продолжал свои раскопки на том же месте…

В современной археологии Артура Эванса принято ругать: тогдашняя технология раскопок была не столь совершенна, а главным "преступлением" ему вменялось то, что желая уберечь ветхие стены дворца от губительного воздействия солнца и дождя, Эванс укреплял их бетоном; те стены, что казались позднейшими, ломал, другие надстраивал, формируя облик дворца в соответствии со своими представлениями, - он хотел представить Кносский дворец романтическими древними руинами… Но к его чести, надо сказать, что он не вывозил сделанные находки за пределы Греции: все они остались в музеях Крита и Афин. Он тратил громадные личные средства на расширение и благоустройство раскопок. И умер в 90 лет счастливым человеком - он собственноручно извлек из исторического небытия угасшую культуру и предъявил ее человечеству.

Минойский матриархат

…Осиная талия, сильно накрашенное личико, огромные глаза, прическа, на которую явно был потрачен не один час, прозрачные кружева на плечах, - обольстительное создание, чью элегантность и грациозность не подпортили даже тысячелетия, проведенные в земле... "Это же настоящая парижанка!" - воскликнул один из рабочих Эванса, увидев фреску с изображением молодой минойской дамы. Она и впрямь напомнила археологам изысканных француженок начала ХХ века, а имя "парижанка" закрепилось за ней до сих пор.

Из-за нее в критской живописи некоторые искусствоведы находят первые проблески импрессионизма, и подводят изысканность критского искусства к декадентству, отмечая, правда, что импрессионистская мимолетность видения критского живописца исходит не от пресыщения, а от молодости… По "парижанке" судят о минойской моде, хорошо отражающей строй мыслей и стиль жизни минойского общества, в котором женщине была уготована большая социально-политическая роль.
Как выглядели женщины той эпохи? Они, как и мужчины, были стройными и низкорослыми. Носили много драгоценностей: перстни, ожерелья, серьги, диадемы, золотые подвески, шпильки... Минойские мужчины не пренебрегали украшениями тоже, - они красуются на их запястьях и шеях. "Минойки" любили пышные платья с длинными юбками и открытым корсажем, оставлявшим грудь обнаженной, красили губы и ресницы, лица прятали в тени, чтобы кожа была бледной. Они явно не похожи на гаремных затворниц, которых мужья или отцы выпустили из заточения по случаю большого общенародного праздника…

Критские женщины имели неестественно узкую талию и изящное телосложение. Минойские мужчины также обладали стройным, почти девичьим станом. И мужчины, и женщины носили длинные, хорошо уложенные волосы. Сравнения можно проводить долго и с одним результатом: в произведениях минойского искусства мужчины имеют довольно женственный вид. На фресках из Кносса их различают только по расцветке - мужчин рисовали с красновато-коричневой кожей, тогда как минойских женщин наделяли белоснежной. Последние же на всех фресках изображены посещающие религиозные церемонии, танцующие и состязающиеся в полном равенстве с мужчинами. Женщины там были не просто свободны: все ученые сходятся в одной мысли - у минойцев был матриархат. И присущая минойской культуре система ценностей была ориентирована прежде всего именно на женскую психику, - правила жизни и темы искусства там задавала женщина. И к чему все это привело?..

Гнев богов или интриги женщин?

От Кносского дворца, построенного около 1900 года до нашей эры, разрушенного землетрясением в 1700 году до н.э., полностью восстановленного, и окончательно рухнувшего после пожара (поджога?) 1400 года до н.э., остались одни руины. То, что не разрушили природные катаклизмы и не сжег огонь, в римскую эпоху растащили люди. Они использовали камни как стройматериалы для своих домов, - но сейчас речь не о варварском отношении к культуре предков, а об обрыве минойской истории и упадке их цивилизации.

Строй мыслей и чувств создателей критской культуры остается до сих пор загадочным: их иероглифическая письменность и линейное письмо "А" еще не расшифрованы. Зато богаты вещественные остатки критской старины, красноречиво свидетельствующие: минойцы имели очень слабый интерес к искусству войны. Жили счастливую, но недолгую жизнь - тогда пятьдесят лет считалось глубокой старостью, и солидный возраст наступал у мужчин 35, а у женщин в 27 лет. Но со временем даже о самом существование уверенных в себе женщин минойского Крита было забыто…

Почему они погибли? От землетрясений, разбушевавшихся на соседнем острове, когда высота волны цунами, взявшего старт возле Санторина, равнялась двумстам метрам? От массового психологического шока, ведь тотальная природная катастрофа означала, что высшие силы, которым они поклонялись, покарали свой народ? От вторжения на Крит иноземцев и поджога при набегах варваров? От гнева Богов? Или из-за интриг женщин, ведь там, где правят женщины, никакие нити Ариадны не приведут к универсальной истине: их будет миллион, и каждая окажется права…

От древнего театра идет дорога, соединяющая большой Кносский дворец с малым. В нем и сегодня ведутся раскопки, - дворец уже виден над землей, но пока закрыт для посещения. Очевидно, что работы надо продолжать, исследуя и дно возле побережья Крита. В наше время, когда миролюбие стало остро необходимым для выживания человечества, разница между общественным строем Крита и соседних цивилизаций может представлять больше чем просто академический интерес.

…Фестский диск не расшифрован и никогда не будет расшифровываться - слишком мало текста этого письма, - считают одни. Новые раскопки откроют нам тайны гибели первой европейской культуры и помогут обрести мировую гармонию - искренне верят вторые. А нам же остается только надеяться, что правы окажутся последние. И что вовсе не священный гимн написан на фестском диске, а завещанные нам древними формула любви и секрет мировой гармонии, за которые люди не пожалели бы ни одно сокровище мира. Там среди символов - изображение бегущего человека в коротких штанах. Быть может, вот уже четыре тысячи лет он спешит сообщить человечеству секрет счастья?

Остров Санторин

Острова Киклады

Остров Санторин (Тира), покрытый застывшей вулканической породой, причудлив и уникален. Катера причаливают в порт Скалатирос, над которым виднеется город Тира. Чтобы подняться из порта в город, надо преодолеть крутой зигзагообразный подъем. При желании это можно сделать, сидя верхом на ослике, а недавно здесь открылась канатная дорога. Тира - это административный центр острова. Разрушенный в результате землетрясения в 1956 г. город отстроился вновь и в настоящее время принимает большое число туристов. Сезон продолжается здесь дольше, чем на других островах.

В северной части острова Санторин на склоне скалы расположилась живописная деревушка Оя, а на противоположном конце острова, в местечке Акротири, в результате раскопок был открыт древний город минойской цивилизации, погибший под вулканическим пеплом в результате извержения вулкана в 1625 г. до н.э., которое привело к разрушению существовавшего тогда острова и образованию на его месте нового. Возникшая в результате гигантская приливная волна стала возможной причиной гибели минойской цивилизации на Крите. В Археологическом музее г. Тира представлены найденные в Акротири предметы. Ведется строительство нового здания музея, в котором предполагается выставить знаменитые фрески, до недавнего времени экспонировавшиеся в Национальном археологическом музее Афин. На восточном побережье сохранились руины Археатира (древней Тиры).

На Санторине производится удивительно хорошее вино. Здесь произрастает сорт винограда "асуртико". Самым старым виноградникам почти 200 лет, с помощью ряда мер они превращены в низкорослые, что спасает их от ветра. Поля с деревьями, накрытыми плетеными корзинками, и есть собственно говоря виноградники. Вокруг Санторина разбросано несколько небольших островков, до которых можно добраться на катере - самый крупный из них Тирасия был до землетрясения 236 г. до н.э. частью главного острова. Пристань острова называется Манолас. Здесь есть таверны, можно снять комнату. Второй по величине остров Неа Камини появился всего лишь в 1720 г. и до сих пор необитаем, так как извержения на нем продолжаются, последнее произошло в 1950 г.

История острова Санторин

Появление человека на острове, согласно данным палеонтологии, относится к неолитической эпохе.

В III тысячелетии до н.э. население острова составляли карийцы - народ, прибывший сюда с побережья Малой Азии. Создание критской морской державы оказало значительное влияние и на судьбу обитателей Феры. Минойские талассо-краторы ("владыки моря") не замедлили установить свое политическое и культурное господство над обитателями Феры. Под минойским влиянием получила развитие замечательная культура. Во всем своем блеске эта цивилизация предстала после археологических раскопок С.Маринатоса на Акротири. Культурный и экономический расцвет острова был насильственно прерван извержением вулкана около 1500 года до н.э.

В течение около пяти веков остров оставался необитаемым. Возможно, около 1200 года до н.э. здесь появляются финикийцы - мореходный народ Восточного Средиземноморья.

В начале тысячелетия - около 1000 года до н.э. остров был колонизирован греками-дорийцами. Возможно, они прибыли из Спарты под предводительством Фера, сына Автесиона. До конца греко-персидских войн, т.е. до 478 года до н.э. Фера представляла собой одно из множества независимых государств Древней Греции. Согласно Геродоту, царство Феры состояло из семи демов (городских общин). Будучи дорийцами, ферейцы поддерживали связи с дорийскими городами на территории Греции, сохраняя нравы и обычаи своего племени. Однако они не могли оставаться полностью изолированными от влияний другого значительного греческого племени - ионийцев. Следуя примеру большинства греческих городов, в 630 году до н.э., когда царем острова был Гринн, феряне основывают колонию Кирену на побережье Северной Африки под предводительством Батта.

С окончанием греко-персидских войн на значительной части территории Греции устанавливается господство Афинской морской державы. Господство Афинской демократии в островной Греции было полным. Политическое образование, руководящую роль в котором играли, благодаря своему самому мощному среди греческих городов флоту Афины, сами афиняне называли (военным) "союзом". В историю это образование вошло под названием Первого Афинского морского союза. Первоначально центром союза стал священный остров Киклад Делос. Вначале города-государства вступали в союз как равноправные "союзники". Впоследствии центр союза перемещается в Афины. Перенос центра союза в Афины стал началом ликвидации "равноправия" союзников. Постепенно менее значительные члены союза утрачивают свою призрачную независимость и переходят политически под власть Афин. Переход Феры под власть Афин имел место в 430 году до н.э. Афиняне сохраняли свою власть над Ферой вплоть до окончания войны со Спартой. Военное поражение Афин в 404 году до н.э. (в 404 году до н.э. завершилась междоусобная война между греками, известная как Пелопоннесская война 427-404 гг. до н.э.) означало для острова обретение независимости.

Четверть века понадобилось Афинам, чтобы оправиться от последствий военного поражения. Афинские триеры появляются у Феры в 378 году до н.э., чтобы вернуть остров под власть реорганизованного Афинского морского союза. Речь идет о Втором Афинском морском союзе, значительно уступавшем своим блеском и могуществом Первому. Этот второй период зависимости Феры от Афин оканчивается с появлением в южной части Греции греков Македонии.
После распада державы Александра Великого Фера стала частью царства Птолемеевского Египта. Власть Птолемеев над островом продолжалась с 275 до 146 года до н.э. Египетские цари по достоинству оценили выгоды географического положения острова. На южном побережье острова Птолемеи основали Элевсин - крупную морскую базу, которая обеспечивала защиту северных рубежей их царства.

Захват Греции римлянами в 146 году до н.э. положил конец военному присутствию Птолемеев на острове. Фера была захвачена римлянами и включена в состав римской провинции Азия. Ставшая незначительным островком в пределах огромной Римской империи Фера даже не упоминается в римских исторических трудах. Византийские историки тоже упоминают о Фере крайне редко. Исключительно в информативном плане византийский хронограф Гиерокл, а затем Порфирогенет упоминают, что Фера административно входила в состав фемы Эгейского моря, столицей которой был Самос. (Фема - военно-территориальная административная единица Византийской Империи. Фема управлялась стратигом (военачальником) или навархом (флотоводцем - для островных фем), который обладал политической и военной властью.)

Четвертый крестовый поход завершился захватом Константинополя крестоносцами. Территория империи была разделена между знатными предводителями крестоносцев.

Эгейское море вместе с островами перешло к Венеции. Венецианская республика поручила овладеть Эгейским морем аристократу Марко Санудо. В 1207 году венецианский адмирал появляется в Эгейском море. Целью адмирала Венецианской республики было подчинение власти Республики Святого Марка жителей островов Эгейского моря.

Фера была захвачена Санудо и сразу же перешла под управление его соратника Якопо Вароччи. Вароччи оставался на острове до 1269 года. На короткое время Фера вновь переходит к византийцам, чтобы после военного столкновения между венецианцами и Андроником II Палеологом вернуться опять под власть Вароччи. Однако владеть островом пожелал также Герцог Наксосский Николо I Санудо. В 1335 году Санудо удалось изгнать Вароччи и включить остров в состав Герцогства Наксосского. Включение Феры в состав Герцогства Наксосского обошлось Герцогу в довольно значительную денежную сумму. После вхождения острова в состав Герцогства Наксосского превратности его исторической судьбы не оканчиваются. Подлинные хозяева Феры, венецианские правители этого региона, продают ее, дарят или отдают в качестве приданого. Так, в начале XV века Герцог Джованни Криспи дарит Фе-ру своему брату Марко Криспи, правителю соседнего Иоса. В качестве приданого остров переходит в 1480 году к синьорам Пизани. Феодом Пизани Фера остается до 1537 года, когда турецкий адмирал Хайреддин Барбаросса установил здесь власть турецкого султана. Годы венецианского присутствия на острове характеризуются интенсивным пиратством, результатом чего стало экономическое обнищание его жителей. Жители острова страдали не только от пиратских набегов, но и от злоупотреблений властью и жадности собственных правителей. Нужда и бедность стали характерными признаками правления Герцогов. Исключение составляет эпоха Пизани, когда имел место экономический подъем острова. Эпоха Пизани в экономическом плане стала своеобразным оазисом в пустыне бедности и несчастья. Захват острова Барбароссой не привел к немедленному установлению на острове турецкого господства. Турецкий султан уступил Феру своему другу - испанскому авантюристу Хосе Нази. Официально власть Оттоманской империи была установлена на острове в 1579 году. Начало национально-освободительной войны 1821 года на Фере провозгласил Э. Мазара-кис - полномочный представитель восставших материковой Греции. Согласно Лондонскому протоколу 1830 года, остров вошел в состав нового Греческого государства.

Археология острова Санторин

Восточная часть бассейна Средиземного моря сформировалась геологически в период плейстоцена.

Крупные геологические процессы в этом регионе имели своим результатом исчезновение большого участка суши, находившегося на месте нынешнего Эгейского моря. Многие из островов Восточного Средиземноморья являются остатками этой суши, исчезнувшей под огромными массами морской воды.

В этот период, еще до начала активности вулкана на месте нынешнего Санторина находился небольшой скалистый островок. Остатком этого островка невулканического происхождения является гора Профитис Илиас вместе с ее отрогами. Глубинные геологические трещины разорвали сушу скалистого острова и морское дно возле него. Через трещины в глубине моря нашла выход из вулканического очага раскаленная магма. Вырвавшиеся на поверхность огромные массы лавы покрыли значительную часть первоначально существовавшего острова и расширили его площадь за счет моря, образовав новый остров, превосходивший по территории и высоте первоначальный. Высота нового острова предположительно составляла 600-1000 метров. Новый, образовавшийся из вулканических пород остров имел вид усеченного конуса. Форма основания этого конуса была круглой. От круглой формы этого острова, теперь уже вулканического происхождения, и происходит его название "Стронгила" (Круглая). Так был назван остров, земля которого появилась из недр земных. По прошествии веков на уже остывшей лаве появились флора и фауна. Невозможно точно определить, появился ли здесь человек благодаря наличию флоры и фауны, или же сам он принес сюда растения и животных.

Несомненным фактом является то, что остров был обитаем уже в эпоху неолита, о чем свидетельствуют различные палеонтологические находки. Находки, относящиеся к неолитической эпохи, не содержат информации достаточной, чтобы на их основании можно было судить об образе жизни жителей этих мест. Однако находки, относящиеся к более поздним временам, дают позволяют составить полную картину жизни доисторического общества Феры.

Доисторические обитатели острова занимались довольно развитым земледелием. Они культивировали виноград, злаковые и снимали урожаи с деревьев. Как указывают различные археологические находки, это общество располагало достаточным богатством и благополучием. Здешние жители не ограничивали свою деятельность земледелием, животноводством и рыбной ловлей, но развили также значительное ремесленное производство.

Доисторические обитатели Феры показали себя как творцами, которым присущи высокое вдохновение и производительность труда. Описывая жизнь обитателей острова в том виде, в которой она известна нам, историк К.Папаригопулос отмечает: "Эти люди были высоко квалифицированными строителями и опытными гончарами, и строили свои дома из тесаного камня. Чтобы защитить себя от разрушительных последствий землетрясений, они помещали между стенами соединительные детали из дерева, использовали гончарный круг и изготовляли сосуды оригинальных форм и с великолепным декором. Кроме того, они использовали сети для рыбной ловли, а большинство их орудий было изготовлено из обработанного камня или обсидиана. Наконец, им были знакомы золото, серебро, медь, олово и бронза, а также их применение." Не было чуждо обитателям острова и искусство кораблестроения. Превосходные кораблестроители, они стали также отличными торговцами и поддерживали торговые контакты не только с соседними островами, но и с большинством стран Восточного Средиземноморья.
Земледелие, животноводство, рыбная ловля, мореплавание и торговля стали источниками богатства доисторических обитателей Феры. Их замечательную цивилизацию, которая достигла расцвета на клочке земли, бывшей созданием разрушительного безумия Энкела-да и находившейся под его постоянной угрозой, прервало и уничтожило страшное извержение вулкана в середине II тысячелетия до н.э.

Установлено почти бесспорно, что извержению вулкана должно было предшествовать мощное землетрясение.

Разрушения, вызванные этим самым страшным из известных в мире извержением вулкана, достигли ужасных размеров. Средняя часть острова взлетела в воздух и затем погрузилась в море, после чего образовалась огромная по площади полость, которую заполнило море. На языке науки эта полость называется КАЛЬДЕРА. Здешняя Кальдера наряду с озером Орегон, принадлежит к числу крупнейших на земле. В результате этого страшного извержения вулкана и образовалась современные географические очертания данного региона. Когда разбушевавшиеся стихии успокоились и наступило спокойствие, над поверхностью моря остались окружающие, словно венком, КАЛЬДЕРУ острова Фера, Ферасия и Аспрониси. В то время, когда на Фере произошло извержение вулкана, изменившее облик региона, другая катастрофа имела место на Крите. Замечательная ми-нойская цивилизация была полностью уничтожена. Археологи говорили ранее о каком-то военном вторжении. Никто не связывал разрушения на Фере с крушением минойской цивилизации. Связь между разрушениями на Фере и крушением минойской цивилизации на Крите установил впервые археолог проф. Спиридон Маринатос. Теория умудренного опытом профессора была встречена оговорками, скепсисом и возражениями. Однако археологические исследования не замедлили подтвердить правоту ученого-новатора. В настоящее время имеются доказательства правоты С. Маринатоса. Прежде чем выдвинуть свою теорию одновременной катастрофы на Фере и на Крите, С. Маринатос изучил данные о схожих извержениях вулканов. Чтобы, во-первых, установить и, во-вторых, оценить по достоинству размеры разрушительного извержения вулкана на Фере в 1500 году до н.э., С.Маринатос сравнил его с извержением вулкана Кракатау 1877 года в проливе Сунда, между островами Ява и Суматра в Индийском океане.

С конца XIX века из-под мощных слоев лавы и пемзы лопата археолога то и дело выносит на поверхность земли города, некрополи, надписи, керамику, статуэтки и пр. предметы. Разрушительное безумие Энкелада обратило некогда цветущий остров в молчаливую пустыню. Тысячи тонн лавы и пемзы скрывают его богатые города и процветавшие некогда селения. Прошли века, в течение которых красночерную землю ни разу не потревожила рука какого-нибудь пастуха, а к крутым берегам ни разу не подошло примитивное судно отважного морехода. Тишина и покой все же были нарушены, и нашелся смельчак, который приблизился к крутым берегам, поднялся на грозные кручи и стал властелином острова.

Согласно мифологии, этим смельчаком был Фер, прибывший сюда вместе со спутниками, которые стали первыми после катастрофы обитателями острова. Суровый дориец Фер преодолевает благоговейный страх, внушаемый видом острова, и высадился на его берегу. Мы не знаем, существовал ли Фер в действительности, однако приблизительно в начале I тысячелетия до н.э. греки-дорийцы поселились на Фере. Суровые дорийцы не замедлили привязаться к негостеприимной земле острова. Там, где ранее царили тишина и покой, теперь расцветает новая культура. Этой культуре недостает утонченности и изящества ионийской культуры. Суровая и тяжеловесная дорийская культура отражает образ своих создателей. Однако дорийцы не остались в стороне от влияний ионийских художников соседних островов. Черты утонченности и изящества ионийских художников появляются и в произведениях художников Феры.

Столицей острова в историческую эпоху становится город Фера, получивший свое название в честь царя Фера. Город Фера был открыт немецким археологом Хиллером фон Гартрингеном. Город был построен в юго-западной части острова в гористой местности Меса-Вуно. На седловине Селлада, которая соединяет Меса Вуно с вершиной горы Профитис Илиас, открыт некрополь античной Феры. В результате проводящихся здесь раскопок продолжают находить захоронения VII века до н.э. и более позднего времени, а также очень интересные сосуды, керамику.

Античные развалины и захоронения открыты также во многих других частях острова, в том числе в Гонии, которая находится между Финикией и мысом Колумбос, на мысе Скарос и на мысе Эксомитис.

Христианское искусство также представлено на Санто-рине раннехристианскими, византийскими и более поздними сооружениями. Примером византийского и венецианского фортификационного искусства является крепость Скарос.

Продолжающиеся на острове Санторин систематические археологические раскопки открывают памятники замечательного искусства, которое развивалось на острове с доисторических времен.

Платоновская Атлантида

Извержение вулкана 1500 г до н.э.

История исчезнувшего материка Атлантиды относится к области как мифа, так и реальности. Мифология и действительность неразрывно связаны здесь друг с другом. Разграничение их поможет раскрыть тайну, которая волнует ученых и писателей еще со времен Платона. Однако оно же лишит всех прочих (и нас в том числе, не являющихся ни исследователями, ни писателями) волшебного очарования, присущего этому столь известному и любимому мифу.

Археологи, историки и разного рода другие исследователи, возможно, когда-нибудь и ис пытают чувство удовлетворения от того, что сумели отделить миф от истории и раскрыть тайну исчезнувшего в водах морских материка с замечательной цивилизацией и непомерной гордыней его обитателей, которая явилась причиной божественного гнева и кары.

Завораживающий миф об Атлантиде, представленный в диалогах Платона "Тимей" и "Критий", переходит из области фантазии в область действительности. Речь идет о чудесной великой державе, власть которой распространялась на острова и часть материка. Держава атлантов представляла собой царство, расположенное на двух островах - Большом и Малом. Превосходство этой державы основывалось в большей мере на цивилизации, чем на военной мощи. Царство состояло из десяти городов. В "Критий" Платон описывает два из них - Метрополию и Царский город. Из платоновского описания островов следует, что Метрополией был остров Стронгила - нынешний Санторин, а Царским городом - Крит.

Исследования археологов С. Маринатоса и Н. Платона привели обоих ученых к убеждению, что мифическая Атлантида была, согласно С. Маринатосу, Стронгилой, а согласно Н. Платону - минойским Критом. Оба ученых считают, что Атлантида была уничтожена извержением вулкана в 1500 году до н.э. Профессор геологии Ангелос Галанопулос пишет: "Для всех, кто хотя бы поверхностно знаком с великими цивилизациями эпохи бронзы, платоновская Атлантида представляется цивилизацией этой эпохи." Далее ученый говорит о землетрясении и мощном извержении вулкана 1500 года до н.э., сравнивая его с извержением Кракатау. При извержении Кракатау 2/3 острова, т.е. 33,5 кв. км, погрузились на глубину 200-300 м.

На Санторине погрузилось в море 83,5 кв. км на глубину 300-400 м. Внезапное перемещение водных масс и при том столь значительных (837,5 триллиона куб. метров при извержении Кракатау, 41,875 триллиона куб. метров при извержении на Стронгиле (Санторине), привело к образованию огромных волн. Первоначальная высота волны цунами при извержении Кракатау составляла 100 метров. При извержении на Стронгиле первоначальная высота цунами составляла 210 метров (цунами - научное название приливноотливной волны, образующейся в результате вулканической деятельности), а когда волна достигла Крита, высота ее составляла более 70 метров. Если бы извержение вулкана на Санторине было столь же сильным, как извержение Кракатау, грохот извержения был бы слышен даже на Скандинавском полуострове. Об этом страшном извержении и его последствиях профессор С.Маринатос пишет: "Будучи островом вулканического происхождения, Фера имела обычные для таких островов круглые очертания. В течение многих веков вулкан здесь спал.

На острове, возможно, бывшем частично минойской колонией, существовали процветающие поселения. Здесь были дома, украшенные фресками, расписная керамика и всевозможная замечательная утварь.

Вулкан взорвался в течение какого-то мгновения. В начале он выбросил огромные количества пемзы и вулканического пепла, которые покрыли остров слоем толщиной 30 метров. Море оказалось покрыто пемзой на тысячи метров вокруг. Под этим слоем были погребены поселения на острове. Наконец, ярость вулкана обрушило и потопило полностью центральную и западную часть острова, образовав тем самым нынешнюю КАЛЬДЕРУ самую крупную из существующих. На месте осталась возвышаться над волнами серповидная восточная часть острова, тогда как от затонувшей западной сохранились только два островка,напоминающие скалы, - Ферасия и Аспрониси.

Вулканы составляют "семейства". Вулканом -"братом" Феры является Кракатау в Индийском океане, крупное извержение которого произошло в 1887 году. Геологи утверждают, что такое же извержение имело место и на Фере. Таким образом, в нашем распоряжении имеется возможность реконструировать последствия извержения на Фере. Извержение 1887 года вызвало в окружающем Кракатау регионе страшные разрушения. На территории радиусом 150 и более километров день сменился ночью. Ужасная ударная волна извержения разрушала дома, вулканическая пемза разнеслась на сотни километров от места взрыва.

Вследствие электризации атмосферы молнии поражали строения, а воздушные волны несколько раз пронеслись над поверхностью всего земного шара. Однако самые крупные разрушения были вызваны исполинскими волнами высотой до 15 метров, которые со смертоносной частотой обрушились на соседние острова Яву и Суматру. Под напором волн исчезали города (Toloek-Betoeng), увлекая за собой паровозы и железнодорожные пути. Один пароход был поднят волной, перенесен над городом и опущен в целостности на расстоянии многих километров в глубине острова посреди леса. В ту же минуту, - что и вызывает удивление, - в городе Toloek-Betoeng вспыхнули пожары. Во время страшного бушевания стихий пропало более 360.000 человек. Извержение на Фере было в четыре раза сильнее извержения Кракатау. Расстояние между Ферой и Критом составляет 60 миль, т.е. уступает расстоянию между Кракатау и Toloek-Betoeng. Кроме того, море между Ферой и Критом значительно глубже, тогда как скорость движения волн возрастает в определенной математической прогрессии в зависимости от глубины моря. В промежуток времени менее одного часа волны достигли своими размерами гор и с убийственной скоростью понеслись к северному побережью Крита. Все прибрежные поселения, до того счастливо процветавшие, были разрушены в течение нескольких минут, а день, - если основное извержение имело место днем, - превратился в ночь." (С.Маринатос, М.Хирмер, "Крит, Фера и Микенская Греция". Мюнхен, 1973.)

В течение около 1500 лет вулкан оставался спокойным. Покрывавшие остров пепел и пемза стерли из памяти людской прошлое. В область сказаний ушла цивилизация, о великолепии которой можно судить по городу на Акротири.

Извержение вулкана после 1500 г до н.э.

После образования Кальдеры и разрушения острова вулкан успокоился приблизительно на 1500 лет. Столько времени понадобилось, чтобы возникли предпосылки для возобновления активности внешне спокойного вулкана. По истечении многих лет спокойствия вулкан начал снова проявлять активность в глубине моря в центре Кальдеры.

Извержения, происходившие в историческую эпоху, не имели силы извержения 1500 года до н.э. и не приводили к разрушениям. Однако некоторые из них были, действительно, ужасными.
Выходящее наружу огненное вещество образовало новые конусы, поднявшиеся наподобие островов над поверхностью моря.

Первое после 1500 года до н.э. извержение вулкана произошло в 197 году до н.э. Из лавы этого извержения образовался остров Пелеа Камени.

Об извержениях 19 и 146 гг. н.э. подбробных сведений нет: они только упомянуты хронистами. Византийский хронист Кедрин упоминает об извержении 726 года. В результате этого извержения образовался крохотный островок, соединившийся с уже существующей Палеа Камени.

Разногласия имеются относительно того, имело ли место извержение, в результате которого возник остров Неа Камени, в 1570 или в 1573 году. Католический священник описал извержение в мае 1707 года. В своей хронике этот клирик очень красочно описывает ярость природных стихий, а также панику, вызванную среди населения гневом Энкелада. Добрый священник изящным слогом описывает появление новой суши из глубин морских. Отважные санторинцы посетили эту землю через десять дней после ее появления. За паникой и страхом перед извержениями, дымом, огнем и столбами пыли, перед видом новой суши, разбушевавшегося моря и сотрясания земли последовала привычка ко всему этому. С конца августа все то, что в предыдущие месяцы повергало жителей Феры в ужас, они уже стали считать прошлым. Не было больше ни литаний, ни молебнов - только ожидание и любопытство, что именно принесет им грядущий день. Постепенно вулкан успокоился и, наконец, через пять лет (1712) успокоился приблизительно на 155 лет.
Впечатляющим было извержение 20 февраля 1866 года. Вулкан не успокаивался в течение 4 лет. Во время этой вулканической активности образовались конусы "Георгиос" и "Афроереса". Наконец, оба они соединились с Неа Камени.

XX век не стал для вулкана веком спокойствия. В 1925 году (11 августа - 31 мая 1926 года) активность вулкана возобновилась. В результате образовался конус " Дафна", который в итоге соединился с конусом "Георгиос" . Оба они в конце концов составили единое целое с Неа Камени.

Извержение незначительной силы произошло 23 января - 17 марта 1928 года. Активность вулкана в этот период привела к образованию на лаве "Дафны" конуса "Наутилус". Новое извержение было отмечено в августе 1939 года. На этот раз активность вулкана продолжалась в течение 2 лет. Наконец, вулкан успокоился в июле 1941 года. В течение 2-летней активности вулкана появилось 7 новых конусов. В последний раз активность вулкана наблюдалась в январе 1950 года. Эта незначительная активность завершилась 2 февраля 1950 года, оставив после себя один конус. Все конусы, появившиеся в период 1925-1950 годов объединились в единое целое, известное под названием "НЕЕС КАМЕНЕС". В 1956 году на острове Санторин имело место сильное землетрясение. Однако ожидаемого извержения не произошло. В результате землетрясений погибло 57 человек и был нанесен значительный материальный ущерб. Из кратера вулкана постоянно поднимаются горячие испарения серосодержащего газа. Вулкан можно посетить на катере. Очаг питающей вулкан магмы находится предположительно на глубине 1000 метров ниже уровня моря.

Наследие древних цивилизаций / Legacy of ancient civilizations (1999)

Документальный сериал (Италия, 1999). 6 серий.
Оригинальное название Legacy of ancient civilizations

Когда речь идет о древних цивилизациях, легенда и история переплетены между собой. Кем были те, кто играет в смертельно опасные игры с быком на фресках Кносского дворца? Кто расписывал остроносые финикийские лодки, переплывавшие моря? Что двигало теми, кто отправлялся далеко на восток, за удивительными арабскими благовониями?

1-я серия. "Санторин и Тира". Во II тысячелетии до нашей эры на острове Санторин в Эгейском море произошла катастрофа, последствия которой ученые пытаются понять до сих пор. Археологи, нашедшие погибший город, пытаются постичь тайну "Атлантиды".

2-я серия. "Троя и Пергам". В области Анатолия, в Турции, находятся развалины двух древних городов - Трои и Пергама. Троя напоминает о великой битве, вдохновившей Гомера на написание "Илиады". Пергам был центром науки, культуры и искусства.

3-я серия. "Минойская культура". Минойская культура, существовавшая на острове Крит несколько тысячелетий назад, оказала значительное влияние на греков, а также и на другие народы, жившие на побережье Эгейского моря.

4-я серия. "Карфаген и финикийцы". Во времена своего расцвета цивилизация финикийцев властвовала на Средиземном море. Спустя две тысячи лет после гибели этой цивилизации ученые мало знают о ней, поскольку почти все письменнные источники и большая часть архитектурных памятников утрачены. Кем были финикийцы? Как они добились своего могущества?

5-я серия. "Микенцы". Более трех тысяч лет назад на юго-востоке Греции существовала микенская цивилизация. Рассказ о её зарождении и развитии, о бесценных находках, сделанных в археологических экспедициях Генриха Шлимана.

6-я серия. "Древняя Аравия". Более двух тысяч лет назад на южном побережье Аравии существовало царство Сава, которое процветало, торгуя благовониями и редкими специями. О легендарном народе, жившем в древней Аравии.

Троя и Пергам - Наследие древних цивилизаций (1999)

Код:

http://rapidshare.com/files/44593736/2-6.Troia.i.Pergam.part1.rar
http://rapidshare.com/files/44599878/2-6.Troia.i.Pergam.part2.rar

pwd: cherem

4% инфо для восстановления

Минойская культура

Код:

http://rapidshare.com/files/44608138/3-6.Minojskaja.kultura.part1.rar
http://rapidshare.com/files/44612762/3-6.Minojskaja.kultura.part2.rar

pwd: cherem

4% инфо для восстановления

Древняя Аравия

Код:

http://rapidshare.com/files/45374532/6-6.Drevnaja.Aravia.part1.rar
http://rapidshare.com/files/45378991/6-6.Drevnaja.Aravia.part2.rar

pwd: cherem

4% инфо для восстановления

Санторин и Тира

Во II тысячелетии до нашей эры на острове Санторин в Эгейском море произошла катастрофа, последствия которой ученые пытаются понять до сих пор. Археологи, нашедшие погибший город, пытаются постичь тайну "Атлантиды".

Код:

http://rapidshare.com/files/56820664/1-6.Santorin.i.Tira.part1.rar
http://rapidshare.com/files/56828269/1-6.Santorin.i.Tira.part2.rar
http://rapidshare.com/files/56832450/1-6.Santorin.i.Tira.part3.rar

Карфаген и финикийцы
Во времена своего расцвета цивилизация финикийцев властвовала на Средиземном море. Спустя две тысячи лет после гибели этой цивилизации ученые мало знают о ней, поскольку почти все письменнные источники и большая часть архитектурных памятников утрачены. Кем были финикийцы? Как они добились своего могущества?

Код:

http://rapidshare.com/files/56841800/4-6.Karfagen.i.finikijtsy.part1.rar
http://rapidshare.com/files/56846662/4-6.Karfagen.i.finikijtsy.part2.rar

Микенцы
Более трех тысяч лет назад на юго-востоке Греции существовала микенская цивилизация. Рассказ о её зарождении и развитии, о бесценных находках, сделанных в археологических экспедициях Генриха Шлимана.

Код:

http://rapidshare.com/files/57037275/5-6.Mikentsy.part1.rar
http://rapidshare.com/files/57040738/5-6.Mikentsy.part2.rar

pwd: cherem
4% инфо для восстановления

Вот теперь полная подборка.

==============================

Размер файла: ~ 200Mb
Правильный: Да [AVI] Полный: Да
Длительность: 00:24:56

Разрешение: 512х384(4/3)
Кадров в секунду: 25,00
Битрейт: 1204 Kbps
Фактор качества: 0,25 b/px
Кодек: XviD Mpeg-4 codec

Кол-во каналов: 1
Частота дискретизации: 44100 Hz
Битрейт: 100 Kbps
Кодек: MPEG1 or 2 Audio Layer3 (MP3)

"Санторин и Тира". Во II тысячелетии до нашей эры на острове Санторин в Эгейском море произошла катастрофа, последствия которой ученые пытаются понять до сих пор. Археологи, нашедшие погибший город, пытаются постичь тайну "Атлантиды".

Код:

http://rapidshare.com/files/94373366/Santorin_i_Tira.part1.rar
http://rapidshare.com/files/95341261/Santorin_i_Tira.part2.rar
http://rapidshare.com/files/95347720/Santorin_i_Tira.part3.rar
http://depositfiles.com/files/3810970
http://depositfiles.com/files/3811598
http://depositfiles.com/files/3812007

"Троя и Пергам". В области Анатолия, в Турции, находятся развалины двух древних городов - Трои и Пергама. Троя напоминает о великой битве, вдохновившей Гомера на написание "Илиады". Пергам был центром науки, культуры и искусства.

Код:

http://rapidshare.com/files/95357688/Troya_i_Pergam.part1.rar
http://rapidshare.com/files/95365480/Troya_i_Pergam.part2.rar
http://depositfiles.com/files/3812603
http://depositfiles.com/files/3813283

"Минойская культура". Минойская культура, существовавшая на острове Крит несколько тысячелетий назад, оказала значительное влияние на греков, а также и на другие народы, жившие на побережье Эгейского моря.

Код:

http://rapidshare.com/files/94357973/Minoiskaya_kul_tura.part1.rar
http://rapidshare.com/files/94364712/Minoiskaya_kul_tura.part2.rar
http://depositfiles.com/files/3809389
http://depositfiles.com/files/3810078

"Карфаген и финикийцы". Во времена своего расцвета цивилизация финикийцев властвовала на Средиземном море. Спустя две тысячи лет после гибели этой цивилизации ученые мало знают о ней, поскольку почти все письменнные источники и большая часть архитектурных памятников утрачены. Кем были финикийцы? Как они добились своего могущества?

Код:

http://rapidshare.com/files/94250345/Karfagen_i_finikiitsy.part1.rar
http://rapidshare.com/files/94257395/Karfagen_i_finikiitsy.part2.rar
http://depositfiles.com/files/3726510
http://depositfiles.com/files/3730521

"Микенцы". Более трех тысяч лет назад на юго-востоке Греции существовала микенская цивилизация. Рассказ о её зарождении и развитии, о бесценных находках, сделанных в археологических экспедициях Генриха Шлимана.

Код:

http://rapidshare.com/files/94334367/Mikentsy.part1.rar
http://rapidshare.com/files/94348828/Mikentsy.part2.rar
http://depositfiles.com/files/3731539
http://depositfiles.com/files/3732488

"Древняя Аравия". Более двух тысяч лет назад на южном побережье Аравии существовало царство Сава, которое процветало, торгуя благовониями и редкими специями. О легендарном народе, жившем в древней Аравии.

Код:

http://rapidshare.com/files/94234313/Drevnyaya_Araviya.part1.rar
http://rapidshare.com/files/94240660/Drevnyaya_Araviya.part2.rar
http://depositfiles.com/files/3724498
http://depositfiles.com/files/3725445

http://documentarycinema.5bb.ru/viewtopic.php?id=438

Б. Богаевский. Древнеминойский период на Крите в системе культур IV—III т. до н. э.1)

I.

III

IV

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.(9)

Взорвавшаяся Фера

Тайны минойской "парижанки"

Мировая археология накануне открытия

Остров Санторин

Острова Киклады

История острова Санторин

Археология острова Санторин

Платоновская Атлантида

Извержение вулкана 1500 г до н.э.

Извержение вулкана после 1500 г до н.э.

IX.⁽⁹⁾