Белорусский «Батька» за последний месяц стал мне симпатичнее. Хотя отдаю себе отчет ― все дело во внешнем виде. Он относится к тому типу мужчин, которому камуфляж, даже грибника, идет больше, чем добротная номенклатурная «пара». Но внешний вид, к сожалению, не решает множество внутренних проблем. А их в политике «картофельного рая» накопилось немало.
Я как-то на досуге проанализировал причины фиаско десятка известных политиков. Оказалось, что у всех ключевую роль сыграли пять фатальных причин. Прямо мистическая цифра. И вот у «Батьки» тоже своя «пятерка».
Итак, первое. Дикая любовь к позднему сыну Коле. («Дикая» в данном случае означает лишь то, что неподконтрольная разуму, здравому смыслу. Так бывает.) Все мы ― родители, любим своих детей. Ради них готовы на неподконтрольные шаги и неожиданные поступки. Но в политике любая сфера неподконтрольности ― это все равно что дырка в бронежилете. Рано или поздно «прилетит».
Поэтому в самом, наверное, древнем политологическом труде в мире «Артхашастре» есть специальная глава о лидере и его сыне. Там предвосхищаются подобные ситуации. Совет однозначный: лидер должен спрятать свое чадо подальше от активной политики, чтобы не делать ошибок под влиянием отцовской любви. Он ― отец народа. (И не надо смеяться.) Ни одно личное чувство не должно его отвлекать от главной миссии. (В идеале.) Если не получается ― надо просто возвращаться в семью.
Второе ― дикая ненависть к Западу. Да, обманули ожидания, предали. С нефтью кинули, с лже-вагнеровцами подставили, с протестами возмутили... А что здесь странного? В политике если и есть любовь, то всегда, как говорил Жеглов, «с интересом». А последний белорусский романтик до конца верил в сладкие речи, горячие обещания. А интересен был вместе со своей страной только как инструмент решения чужих проблем.
Для Польши это ― заменить «Северный поток» трубой, проложенной по ее территории. А это 683 км. Польский оператор Gaz-System уже умножил это на прокачку тридцати трех миллиардов кубов. Неплохо получается! Забрать бы эти деньги у ненавистной Германии. Батьку только надо убрать. Ну, чтобы не дал слабину с Россией.
Для прибалтов ― заморозить уже почти запущенную белорусскую АЭС, которая сделает их три страны энергетическими, да и технологическими, аутсайдерами. Точнее, придатками белорусской энергосистемы. Поэтому так засуетились их министры с требованием закрыть самую, наверное, совершенную и безопасную на планете БелАЭС. И здесь усатый владыка им мешает.
Даже далеким американцам, в основном демократам, он как кость поперек горла. Да, создает, конечно, России проблемы, но некритично. Не настолько, чтобы эти проблемы купировали рост российского влияния на новую геополитическую картину мира. Да, демонизирует восточного брата, но не настолько, чтобы его ненавидело все белорусское население. Да, саботирует создание Союзного государства, но как-то вяло, без украинского задора и куража...
Короче, не за что ненавидеть Запад. Тот, во-первых, разнолик. Во-вторых, он действует в собственной логике: у него нет ничего личного, только интересы своих стран. За которые он легко пойдет на разрушение других держав. Не говоря уже о судьбах отдельных персон. А персона Батьки для Запада слишком инородная ― даже говорит он в основном по-русски, а не на банковском английском. Как Тихановская хотя бы...
Третье ― дикая обида на Россию. Ну там за «терки» на калийном рынке или цены на газ. Но не надо путать не только личную шерсть с государственной, но и личные интересы угасающих российских сырьевых олигархов с крепнущей государственностью. Завтра калийный бизнес с высокой вероятностью уйдет под госконтроль РФ. Вот тогда и обиды, если что, можно предъявлять.
А газ? Ясно ж было сказано: пока разные государства, и цены будут разные. У каждого свои бюджетники, которых не продержишь на воде без газа, чьи зарплаты и пенсии пока накрепко привязаны к энергоценам. Да и при чем здесь газ, когда Россия много лет ждет ответа на первый вопрос, без ответа на который все остальные не имеют смысла: «Вы с нами или против?»
Четвертое. Дикая зависть к Путину. Бывалому белорусу непонятно, почему у него, столько вложившего свою в социалку, в том числе и за счет российской экономики, рейтинг (реальный) в разы меньше, чем у соседа. И никто не объяснит «Батьке», что сосед опирается на институты, а он ― на отношения.
В России худо-бедно, но создали полноценную политическую систему со всеми положенными элементами. «Батька» в это время плел паутину личных отношений и привязанностей. Но страна ― это не колхоз, где председатель сидит в своем кресле при поддержке бригадиров. В стране для удержания лидерства нужна поддержка структур: партий, фракций, новых видов медиа и новых экспертных моделей. Еще нужна системная оппозиция, чтоб было от чего отталкиваться. И без зависти и обид.
Наконец, пятое. Дикое непонимание собственной молодежи. Хотя это удивляет менее всего. Старшее поколение всегда недопонимает младшее. Особенно послевоенное поколение, послесоветское. И дело даже не в уровне патриотизма, отношения к Победе. Как раз в Белоруссии я встречал молодых, которые более трепетно относятся, скажем, к героям Брестской крепости, чем их русские сверстники.
Дело в другом. Старшее поколение жило нуждами. Молодое ― потребностями. А нужды воспроизводят себя в константной форме и объеме. Потребности же ― в расширенном. Поэтому старшие люди хотят завтра, как и сегодня, иметь хорошее жилье, еду, транспорт. А молодые ― еще и мечту, перспективы, открытия и признание. Соответственно, нужды можно реализовать в самом крохотном государственном образовании. Хоть в Эстонии. А потребности ― в великих державах, которые часто называют империями.
Белорусская молодежь, особенно те их сто двадцать тысяч, что работают в сфере ай-ти, интуитивно стремится к расширяющейся, а не капсулирующейся геополитической и геоэкономической системе. «Батька» сам им еще вчера внушал, что это Европейский союз. А оказывается, ошибочка вышла. Логика развития событий подсказывает, что это, не поверите, затролленое Союзное государство России и Белоруссии. Поэтому завтра молодежь, «топившая» за Запад, будет так же неистово «топить» за Восток. Там вроде восходит солнце. Там нужды могут превратиться в потребности. Но это надо «Батьке» еще подсказать.
А еще ему нужны новые союзники среди самой стильной белорусской молодежи. Если бы смог привлечь к разработке нового сценария страны, скажем, кавээновский «Доктор Хаус» из Могилева, то выздоравливать и власти, и народу было бы легче.
Р. Дервиш,
специально для alternatio.org
Лукашенко по Бахтину. Как карнавальный протест десакрализует власть
  Один философ как-то заметил, что в советское время Михаила Бахтина читали не из-за его анализа творчества Франсуа Рабле и Арона Гуревича. И не потому, что интеллигенция так уж интересовалась историей средневековой Скандинавии. А потому, что в работе Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса» (1965) многое было о нас сегодняшних. Проблема комического и карнавала как части противостояния всему официальному – это и о сегодняшних протестах, высмеивающих власть, которая становится смешной в своем сверхсерьезном отношении к самой себе. Это хорошо видно по белорусским событиям, где много от веселого карнавала, выставляющего и без того карикатурного диктатора голым королем, roi pour rire, королем для смеха. Срывая маскиВласть, противостоящая улице, чаще устраивает не карнавал, а маскарад. Хотя и подобие карнавала с крестами, майками с мироточащими портретами Лукашенко и людьми, похожими на уставшую военизированную охрану, сторонники власти тоже предъявляли. Закрыты лица тех, кто тащит людей в автозаки, избивает их, а потом пытает. Тех, кто устраивает провокации или, как в фантастическом кино, стоит на возвышении, защищенный клеткой. Все это – символ безжалостной и бескомпромиссной машины репрессий. Карнавальный контрмаскарад улица тоже устраивала: на фоне вооруженных до зубов роботов в черном и без лиц хорошо смотрелись девушки – тоже в черном и в кружевных черных маскарадных масках. Гнетущая сила власти в этих декорациях выглядела не устрашающей, а пародийной до неловкости. Срывание масок с тихарей – сотрудников спецслужб без опознавательных знаков и силовиков в форме – важнейший элемент революции. Деанонимизация людей, переходящих границы легитимного принуждения и обороняющих не государство, а самих себя, персонализирует темную безликую силу, дает ей если не имена, то лица. Все они – люди с фамилиями, именами, отчествами, биографиями, поднявшие руку на собственных мирных сограждан. Им должно быть стыдно, их лица должны быть предъявлены миру. Возможно, не для люстрации или уголовных процессов, но хотя бы для того, чтобы они были опозорены. Белорусской улице – с ее уровнем дисциплины и политической культуры – маски не нужны. В масках жгут покрышки и разбивают витрины. А мирный протест – открытый, не анонимный. Но и протестующие хотели бы знать, кто им противостоит, кому девушки втыкают цветы в щиты, кому не стыдно стоять столбами и смотреть на веселую толпу немигающим взглядом из-под маски. И перед плакатом: «Маски будут сорваны». Слышишь голоса?Карнавал Бахтин противопоставлял официальным церемониям и действам, словно бы перекочевавшим из Средневековья в современные постсоветские автократии. Официальный праздник, как и сам авторитарный режим, питает свою легитимность сакрализацией прошлого: «Официальный праздник, в сущности, смотрел только назад, в прошлое и этим прошлым освящал существующий в настоящем строй. Официальный праздник, иногда даже вопреки собственной идее, утверждал стабильность, неизменность и вечность всего существующего миропорядка: существующей иерархии, существующих религиозных, политических и моральных ценностей, норм, запретов. Праздник был торжеством уже готовой, победившей, господствующей правды, которая выступала как вечная, неизменная и непререкаемая правда. Поэтому и тон официального праздника мог быть только монолитно с е р ь е з н ы м». Праздник улицы – пусть и на время – отменяет эту серьезность и саму ее выставляет в комическом свете: «В противоположность официальному празднику карнавал торжествовал как бы временное освобождение от господствующей правды и существующего строя, временную отмену всех иерархических отношений, привилегий, норм и запретов. Это был подлинный праздник времени, праздник становления, смен и обновлений… Особо важное значение имела отмена во время карнавала всех иерархических отношений». Лукашенко безжалостно высмеивается. Образ таракана становится частью карнавального шествия – от сложной и подробно сработанной модели насекомого до демонстрации домашних тапочек – оружия против него. Дорого стоит автократу и появление с «калашниковым» к руках: на плакате появляется автомат «ЛУКА-47» с загнутым в противоположную сторону стволом. Перехваченный разговор вражеских Берлина и Варшавы – подношение Лукашенко братскому российскому истеблишменту – поднял смеховую народную культуру на раблезианские высоты. Вот две девушки со смешными телефонами и надписями Майк и Ник предлагают всем проходящим поговорить с Варшавой и Берлином. А вот плакат: «Слышишь голоса? Услышь людей!» «Смех не только не делает никакого исключения для высшего, но, напротив, преимущественно направлен на это высшее… Он как бы строит свой мир против официального мира, свою церковь – против официальной церкви, свое государство – против официального государства». Лукашенко в карнавальной стихии одновременно страшен и смешон: бюст правителя, забрызганный кровью, с надписью «Отмой меня!»; гигантский окровавленный нож с физиономией автократа вместо ручки, воткнутый в грудь протестующего. В своих записях 1970–1971 годов Бахтин вновь обращался к проблеме смеха – теперь уже в открыто политическом ключе: «Односторонне серьезны только догматические и авторитарные культуры. Насилие не знает смеха… Интонация анонимной угрозы в тоне диктатора, передающего важные сообщения (например, о Майке и Нике. – А.К.). Серьезность нагромождает безысходные ситуации, смех подымается над ними, освобождает от них… смех только объединяет, он не может разделять… Смех поднимает шлагбаум, делает путь свободным ». Смех инструментален – Белоруссия, вполне по Марксу, смеясь, расстается со своим прошлым, но гражданское общество твердо знает, чего оно хочет: другой власти, других лиц, иного государства. Поэтому карнавал полнится образами Международного уголовного суда: воздушные шары с надписью «В Гаагу»; огромного размера посадочный талон на рейс авиакомпании Criminalavia Минск – Гаага. «С е р ь е з н о с т ь в классовой культуре официальна, авторитарна, сочетается с насилием, запретами, ограничениями. В т а к о й с е р ь е з н о с т и в с е г д а е с т ь э л е м е н т с т р а х а и у с т р а ш е н и я. В средневековой серьезности этот элемент резко доминировал. Смех, напротив, предполагал преодоление страха. Не существует запретов и ограничений, созданных смехом. Власть, насилие, авторитет никогда не говорят на языке смеха». Улица и площадь теряют страх и обращаются к власти на «ты». В конце концов, церемониальное обращение на «вы» после всего того, что творили силовики со своими согражданами, едва ли возможно – степень телесной интимности между избивающим и избиваемым слишком высока в этой биополитике. После того что произошло между властью и гражданским обществом, ни страх, ни обращение на «вы» немыслимы. А потому: «Саша, выпей чаю, Путин угощает!»; «Саша, ты перегибаешь палку об мою голову»; «Саша, ты отчислен» (во время протеста студентов). Пародийная фигура в маске Лукашенко, а вокруг люди в масках свиней с надписью, прямо отсылающей к ОМОНу: «Хомон». Надпись на колючей проволоке перед ОМОНом: «Животных не кормить!» Протест четко осознает собственный политический смысл и имеет жестко антипатерналистскую направленность: выносится «гроб для диктатуры», появляется слоган: «Лишаем батьку родительских прав». Помощь Москвы, контакты с Кремлем? «ВВП – это то, что надо повышать, а не тот, кому надо звонить». «Ошибка 404. Демократия not found». «Белтелеком. Мы за связь с народом». Два цветаЛюбая власть, и авторитарная в том числе, это неписаный социальный контракт. Мифическая страна с тихим народом и якобы работающим социализмом советизированного типа в обмен на вечное правление отца нации – вполне образ фейкового общественного договора. Белоруссия переросла умилительные наряды ансамбля песни и пляски. Контракт – в ходе карнавала он представляется улицей как брачный – разорван. Хотя народность карнавала сохраняется: по народному обычаю девушки приносят тыквы в знак того, что не хотят замуж за немилого. Немилый – Лукашенко или вполне конкретный, стоящий здесь же истуканом без лица силовик. «Саша, ты наш бывший!»; «Насильно мил не будешь!»; «Саша, нам нужно расстаться. Дело в тебе». У белорусского протеста вообще женское лицо: именно этому умилялся Лукашенко во время встречи с Путиным в Сочи, хотя, получается, до этого именно от женщин он оборонялся железными клетками и «калашниковым» без рожка. «Карнавал не знает разделения на исполнителей и зрителей. Он не знает рампы даже в зачаточной ее форме. Рампа разрушила бы карнавал (как и обратно: уничтожение рампы разрушило бы театральное зрелище). Карнавал не созерцают, – в нем ж и в у т, и живут в с е, потому что по идее своей он в с е н а р о д е н. Пока карнавал совершается, ни для кого нет другой жизни, кроме карнавальной. От него некуда уйти, ибо карнавал не знает пространственных границ. Во время карнавала можно жить только по его законам, то есть по законам карнавальной с в о б о д ы». Исполнители и наблюдатели и в самом деле едины. Студенты, заполняющие аудитории в бело-красной символике флага революции: они и актеры и зрители одновременно. Красно-белый протест маркировал этот блистательный театр и превратил ищеек, неистово убирающих с пути все красное и белое, включая опасные для диктатуры воздушные шарики, в смехотворных персонажей антидиктаторских сказок Джанни Родари и Юрия Олеши. Снопы сена в красно-белом, автомобильное движение – в красно-белом. Невеста (настоящая) в красно-белом платье. Пластиковые бамперы в красно-белой композиции. Трусы и лифчики на просушке в красно-белой последовательности. Даже огни в высотках. «…Карнавальная пародия очень далека от чисто отрицательной и формальной пародии нового времени: отрицая, карнавальная пародия одновременно возрождает и обновляет. Голое отрицание вообще совершенно чуждо народной культуре». И все это – именно народная стихия. Флаг – белорусский, не советский. Песни – те же. Народная «Купалынка», исполнявшаяся на улицах артистами Минской филармонии, – в ней нет и намека на политику, но она становится саундтреком протеста. Народные костюмы. Народные обычаи (те же тыквы) как оружие против диктатуры – гораздо более веские и веселые, чем булыжники. Слоганы – часто на белорусском языке, что подчеркивает национальный, но не националистический характер протеста. Гражданское общество имеет свой цвет. Оно смеется и высмеивает. Не крушит и не убивает, а устраивает карнавал. «…Карнавал был не художественной театрально-зрелищной формой, а как бы реальной (но временной) формой самой жизни, которую не просто разыгрывали, а которой жили почти на самом деле (на срок карнавала)». Карнавал, по Бахтину, смотрит в «незавершимое будущее». Новая жизнь проявила себя «на срок карнавала». Диктатор развенчан по Александру Герцену: «Если низшим позволить смеяться при высших или если они не могут удержаться от смеха, тогда прощай чинопочитание. Заставить улыбнуться над богом Аписом – значит расстричь его из священного сана в простые быки». Но станет ли временный мир, построенный карнавалом, постоянным? |
